الإنفجار العظيم وتطور النجوم
بقلم: محمد زكريا توفيق
كنت أعيش فى صباى فى قرية زراعية ليس بها كهرباء. وكانت السماء صافية خالية من التلوث. وكان النظر سليم ستة على ستة. ومشاهدة السماء فى الليالى التى يغيب فيها القمر, متعة لا تعادلها متعة أخرى. فالنجوم فصوص من الماس وقلائد من الدر, أى والله. تتلألأ وتدور وتسير فى كبد السماء. والشهب والنيازك (النجمة أم ذيل) تتساقط فى الغلاف الجوى أثناء الصيف فيما يشبه الألعاب النارية فى المهرجانات. تعلمت أثناء إلتحاقى بفريق الكشافة فى المدرسة, وعندما كانت المدارس تربى وتعلم, كيف أحدد موقع النجم القطبى فى مكانه الثابت فى السماء. وتعلمت أيضا التعرف على نجوم برج الدب الأكبر و برج ذات الكرسى (الملكة كاثيوبيا). ومعرفة الوقت أثناء الليل بمجرد النظر إلى النجم القطبى وبعض النجوم القريبة منه. وعرفت أن كل النجوم تدور حول النجم القطبى فى دوائر مثل عقارب الساعة, وذلك بالطبع بسبب دوران الأرض حول محورها.
منذ ذلك الوقت لم يفارقنى حب النظر إلى السماء أثناء الليل, ولم تفتر رغبتى فى معرفة المزيد عنها. وللأسف المدرس المشرف على فريق الكشافة بالمدرسة, إنتقل إلى بلدة أخرى ولم يحل محله من إستطاع أن يشبع فضولى بالنسبة لعالم السحر والجمال هذا. وكلما نظرت من سطح منزلى إلى تجمعات النجوم التى تعرف بالأبراج لم أستطع التعرف عليها بإستثناء برج أو إثنين. وعندما ذهبت إلى المدينة, كان أول شئ فعلته هو البحث فى المكتبة العامة عن كتب أو مطبوعات خاصة بالنجوم. فأحضر لى أمين المكتبة ثلاثة كتب عندما تصفحتها أصبت بخيبة أمل كبيرة. فقد وجدتها كتب عن نجوم الفن. بمبة كشر ومنيرة المهدية وعلى الكسار. ولكن ما هى حكاية النجوم الحقيقية التى نشاهدها فى السماء هذه؟ وما هو الموضوع بالضبط؟
تطور علم الفلك فى السنوات الأخيرة بطريقة مذهلة. وأصبحنا نعرف الكثير عن أنفسنا وعن الكون الذى ننتمى إليه. فلم يشاهد علم الفلك فى آلاف السنين التى مضت تغيرا كبيرا حتى العشرينات. وخلال فترة العشرينات فقط تحققت ثلاثة معلومات هامة لم تكن معروفة من قبل. وهى:
أولا – الشمس والكواكب التسعة التى تدور حولها ومنها الأرض, هى نجم صغير, أحد نجوم مجرة الطريق اللبنى والتى يبلغ عددها ما بين 200 و400 بليون نجم.(البليون = الف مليون)
ثانيا – بقع الضوء الخافتة والتى نراها بالتليسكوبات فى المناطق السوداء من بين مواقع النجوم, هى فى الواقع مجرات تحتوى على مئات البلايين من النجوم ولكنها تقع بعيدة جدا خارج مجرتنا.
ثالثا – المجرات أو البقع الخافتة هذه عددها 130 بليون مجرة. بمعنى أنه لو صوبنا تليسكوب نحو أية بقعة سوداء فى السماء, سواء فى نصف الكرة الشمالى أو الجنوبى, مساحتها لا تزيد عن البوصة المربعة, فإننا سوف نجد فى هذه البقعة مجرة أو أكثر بكل ما فيها من مئات البلايين من النجوم. وإذا أرنا أن نعرف عدد النجوم فى هذا الكون, فيجب أن نضرب 400 بليون, وهى عدد النجوم فى المجرة الواحدة, فى 130 بليون وهو عدد المجرات. أى تساوى بالتقريب خمسون الف بليون بليون نجم.
فى عام 1916م ظهرت نظرية النسبية العامة لأينشتين. فى ذلك الوقت, لم يكن معروفا أن الكون يتسع ويتمدد. وعندما حاول أينشتين تطبيق نظريته الجديدة فى الفلك, أصيب بخيبة أمل كبيرة. فلم تستقيم معادلاته, ولم يصل إلى نتيجة. وفى عام 1922م وعام 1927م, وجد إثنان من العلماء, كل على حدة, أن نظرية النسبية العامة لأينشتين يمكن تطبيقها فى الفلك بدون مشاكل إذا إفترضنا أن الكون يتمدد ويتسع إلى الخارج. العالمان هما فريدمان الروسى الأصل ولامتر قس بلجيكى. والقس البلجيكى هو الذى إقترح بأن الكون كله قد يكون أتى من إنفجار عظيم من نقطة صغيرة فى حجم ثقب الإبرة. فى عام 1929م أثبت إدون هبل بالدليل العلمى أن الكون يتسع ويتمدد. وأصبح الكون كله بما فيه من مجرات ونجوم, فى نظر نظرية النسبية العامة لأينشتين, هو كون يتمدد ويتسع فى فراغ منحنى (مقعر أو محدب). ماذا يعنى إنحناء الفراغ.
من السهل تخيل إنحناء الخط أو الشكل المسطح (الورقة مثلا). ولكن من الصعب تخيل إنحناء الفراغ المكون من أبعاد ثلاثة. ولكننى سوف أحاول توضيح ذلك بمثال. نفترض أن شعاعين من أشعة الليزر أرسلا متوازيين إلى الفضاء الخارجى. حسب المفهوم التقليدى للفراغ, الشعاعان سوف يظلان متوازيين مهما إمتدا. هكذا تعلمنا فى المدارس الإعدادية من هندسة إقليدس أن الخطوط المتوازية لا تتقابل. ولكن نظرية النسبية العامة تقول أن الشعاعين إما أن يتلاقيا أو يبتعدا عن بعضهما. والسبب هو أن الفراغ نفسه يتشكل بسبب الكتل الموجوده داخله. مثلما يتغير شكل مفرش مشدود من القماش إذا وضع عليه كرة من الحديد مثلا.
إذا إقتربا الشعاعان وتلاقيا, فيعنى هذا أن الفراغ مقعر إلى الداخل وبالتالى يكون الكون مغلق. ويعنى أيضا أن تمدد الكون الذى نعيش فيه سوف يصل إلى نهاية, بعدها يبدأ فى الإنكماش بسبب قوى الجاذبية حتى يعود الكون كله إلى نقطة صغيرة فى حجم ثقب الإبرة كما كان. وقد يحدث إنفجار عظيم مرة أخرى يعود الكون بعدها فى التمدد والإتساع. أما إذا إبتعدا الشعاعان عن بعضهما وإنفرجا, فيعنى هذا أن الكون مفتوح. وأن المجرات ستظل تبتعد عن بعضها, وبمرور الزمن, يبرد الكون ويعم الظلام ويموت كل شئ.
من المعروف أن صوت القطار القادم إلينا يختلف عن صوت القطار المبتعد عنا. وكلا الصوتين يختلفان عن صوت القطار الواقف فى المحطة. لماذا؟ لأن سرعة القطار القادم تضغط موجات الصوت مع بعضها, وسرعة القطار المبتعد عنا تخلخل أو تبعد موجات الصوت عن بعضها. لذلك نسمع صوت القطار مختلف فى كل حالة. كذلك موجات الضوء القادم إلينا من المجرات البعيدة. فإذا كانت المجرة قادمة إلينا بسرعة, فنتوقع أن تكون موجات ضوئها مضغوطة. وهذا يعنى أن التحليل الطيفى لضوئها يكون مضغوطا نحو اللون الأزرق. أما إذا كانت المجرة تبتعد عنا فنتوقع أن التحليل الطيفى لضوئها يكون منحازا نحو اللون الأحمر.
وجد عالم الفلك هبل بعد دراسة خواص ألون الطيف الآتية من المجرات, أنها كلها بدون إستثناء تبتعد عنا. ولمعرفة عمر الكون. لا بد من معرفة بعد الأجرام الموجودة به عن بعضها. ولمعرفة بعد نجم عن الأرض مثلا, يرصد النجم من على سطح الأرض فى وقت الصيف وفى وقت الشتاء. أى من مكانين متقابين بالنسبة للشمس. وبالتالى يكون لدينا مثلث متساوى الضلعين. يقع فى رأسه النجم المراد قياس بعده. وقاعدة المثلث هى المسافة بين موضعى الكرة الأرضية بالنسبة للشمس فى الصيف والشتاء. وبعملية حسابية بسيطة, يمكن قياس بعد النجم عنا. وفى عام 1948م وبإستخدام التلسكوب الضخم 200_بوصة أمكن معرفة بعد المجرات عنا. ومن ثم, تم تحديد عمر الكون بين 10 و 15 بليون سنة. (عمر الأرض والشمس وباقى الكواكب 4.5 بليون سنة).
لكن من أين أتت كل هذه النجوم والمجرات. يقول العلماء أن الكون كله, كما ذكرنا سابقا, قد أتى من نقطة واحدة فى حجم ثقب الإبرة أو أصغر. ثم حدث إنفجار عظيم إنطلقت منه طاقة وحرارة هائلة لا يتخيلها عقل, بدأت فى الإنتشار بسرعة رهيبة. وبدأت الحرارة تبرد بالإنتشار ثم بدأت الطاقة تتحول إلى عناصر غازية. غاز الهيدروجين بنسبة 73% وغاز الهيليوم بنسبة 27%. أثناء تدافع الغازات وبفعل الجاذبية, بدأت تتكون كتل وتجمعات غازية فى الفراغ. مع مرور الوقت, هذه الكتل الغازية بدأت ذراتها فى التجاذب مع بعضها بفعل قوى الجاذبية. وبدأت حرارتها تزداد مع إزدياد ضغط كتلتها. وبمرور الوقت, تتحول الكتلة الغازية إلى قنبلة نووية تنفجر وتظل مشتعلة حتى ينفذ وقودها من الهيدروجين. هذه القنابل النووية هى شمسنا ومعظم النجوم المضيئة التى نشاهدها فى السماء أثناء الليل.
لكن ما هو شكل المجرة؟ إذا كانت النجوم والغازات والأتربة داخل المجرة مجمعة بفعل الجاذبية, فإن المجموعة سوف تبدأ فى الدوران حول محور. هذا الدوران يجعلها تتشكل على هيئة كرة تأخذ فى التفلطح عند القطبين, والإنبعاج من الوسط. وتستمر فى التفلطح والإنبعاج والدوران إلى أن تصل مع مرور الزمن إلى شكل قرص له أذرع حلزونية ضمت إليه. مثل المتزلج على الجليد عندما يدور حول نفسه ثم يضم يديه إلى جسده حتى تزيد سرعته. هذا القرص يتكون من نجوم وأتربة ودخان. وهو شكل معظم المجرات فى هذا الكون الذى نعرفه. قطر هذا القرص الحلزونى قد يبلغ مسافة يقطعها الضوء فى 100000 سنة ضوئية. والسنة الضوئية هى المسافة التى يقطعها الضوء فى سنة كاملة. والضوء يسير بسرعة 300000 كيلومتر فى الثانية الواحدة. وهى سرعة تسمح بالدوران حول الكرة الأرضية 7 مرات فى الثانية.
المجرة التى نعيش فيها على شكل قرص حلزونى الأطراف. والشمس ليست فى مركزه, وإنما تقع على بعد الثلث من الحافة والثلثين من المركز. وإذا نظرنا إلى نجوم السماء أثناء الليالى الصافية التى يغيب فيها القمر, فإننا نرى حافة القرص على شكل خط أبيض يمر بالسماء. هذا الخط يعرف بالطريق اللبنى أو طريق التبانة. لأنه يشبه اللبن المسكوب على الأرض, أو الطريق الذى تسلكه الدواب وهى تحمل التبن. هذه قصة المجرات. ولكن ما حكاية النجوم؟ وكيف ولدت؟ وكيف تعيش وتموت؟ ومن أين أتت الغازات والأتربة الموجودة داخل المجرات والمنتشرة فى الفراغ بين النجوم؟
فى الواقع هذه الأتربة والغازات قد صنعت داخل نجوم قد توفاها الله ودخلت فى رحمته منذ زمن سابق. وتناثرت أشلاؤها فى الفضاء الخارجى. إذا كانت هذه المعلومة غريبة, فالأغرب منها أن كل ذرة فى أجسامنا وكذلك كل عناصر الكرة الأرضية قد صنعت وطبخت داخل نجم سابق, غير الشمس بالطبع, توفاه الله من زمن مضى ولا نعرف نحن أبنائه عنه شيئا.
كل شئ يولد يموت. هذه سنة الحياة. والنجوم لا تشذ عن هذه القاعدة. فهى أيضا كما تولد تموت. البعض يموت فى سلام, كما ماتت أم ملكة إنجلترا أثناء نومها عن عمر يناهز المائة بدون مرض أو الم. والبعض الأخر يمثل موته ملحمة ودراما كبيرة فى قصة الخلق هذه. وهذا يتوقف على كتلة النجم. هل هو نحيف أم ضخم الجسم.
بعض النجوم تبلغ كتلتها 0.1 من كتلة الشمس. والبعض الآخر تبلغ كتلته 100 ضعف كتلة الشمس. النجوم صغيرة الكتلة نسبيا ومنها الشمس, تشتعل ويحترق وقودها ببطء شديد, ويستغرق ذلك بلايين السنين (بالباء). لكن النجوم ضخمة الكتلة, تشتعل ويحترق وقودها بسرعة كبيرة وتموت خلال 10 مليون سنة (بالميم). وإذا عرفنا أن البليون يساوى 1000 مليون, فيمكن القول أن النجوم الصغيرة (وهذه ميزة كبيرة) تعيش ألف ضعف عمر النجوم كبيرة الكتلة.
عندما يبدأ النجم فى الإشتعال, تنصهر عناصر غاز الهيدروجين داخله وتتحول إلى عناصر غاز آخر هو الهيليوم. وتنطلق تبعا لذلك طاقة وحرارة شديدة. ماذا يحدث عندما ينضب معين النجم من غاز الهيدروجين؟ ينتفخ حجم النجم ويتورم, ويتحول إلى مارد أحمر. وسبب الإحمرار هو إنخفاض درجة حرارة سطحه. (نجم منكب الجوزاء ببرج الجبار هو عملاق أحمر. درجة حرارتة تبلغ نصف حرارة الشمس, وحجمه 460 ضعف حجم الشمس ويبعد عنا 430 سنة ضوئية). ثم ينكمش مركز العملاق الأحمر ويصبح أكثر حرارة وكثافة. وبسبب الحرارة الشديدة والكثافة الهائلة فى المركز, تبدأ عناصر الهيليوم فى الإنصهار النووى وتتحد مع بعضها لتوليد عناصر جديدة من الكربون والأكسوجين.
إذا كانت كتلة النجم صغيرة نسبيا, أقل من 1.4 كتلة الشمس مثلا, فإن الإنصهار النووى داخل النجم يتوقف عند صناعة الكربون والأكسوجين, لآن قوى الجاذبية لا تستطيع بسبب صغر كتلته من صهر الكربون والأكسوجين لتوليد عناصر أثقل. ثم يتمدد غلافه الخارجى فى الفضاء وينكمش مركزه ويكون ما يعرف بالقزم الأبيض. لأنه يشع ضوء أبيض خافت. حجمه صغير جدا بالنسبة لكثافته. (فى مثل حجم الكرة الأرضية)
أما إذا كانت كتلة النجم تبلغ من 1.4 - 6 كتلة الشمس, فعندما تنضب عناصر الهيليوم كلها, تنصهر عناصر الكربون والأكسوجين لتكون عناصر جديدة أثقل. ثم عناصر أخرى أثقل فأثقل. إلى أن نصل إلى الحديد. ويكون الحديد هو آخر العناصر التى تصنع بهذه الطريقة. الحديد رغم إحترامنا له, لا يصلح لكي يستخدم كوقود نووى لتصنيع عناصر أخرى ثقيلة مثل الفضة والذهب واليورانيوم. إذا كان الأمر كذلك, فمن أين أتت معادن مثل الفضة والذهب واليورانيوم.
عندما يستهلك النجم مخزونه من الوقود النووى وهو فى هذه الحالة العناصر القابلة للإنصهار, ولا يتبقى سوى الحديد. يقف النشاط فى مركز النجم, فتنجذب كل ذرات النجم إلى المركز بفعل الجاذبية فى ثوان بسرعة شديدة ثم تنعكس وتنفجر متناثرة فى الفضاء الخارجى. فى هذه الحالة يسمى النجم المستسعر الأعظم (سوبر نوفا). وبسبب هذا الإنفجار المهول, تتولد طاقة مهولة وحرارة تصل إلى 10 مليون درجة مئوية, كافية لتصنيع العناصر الثقيلة مثل الفضة والذهب واليورانيوم. هذا الإنفجار يعتبر حدثا عظيما لأنه: أولا_ يحدث بمعدل مرة كل 100 سنة. وثانيا_ لأنه عندما يحدث, يستمر لمدة أسابيع أو شهور. وينتج عنه ضياء يفوق ضياء النجوم مجتمعة ويمكن رؤيته أثناء النهار. وعندما يخمد الإنفجار, يترك خلفه سحابة من الغاز والتراب تظل مضيئة لعشرات الآلاف من السنين. وينكمش مركزه إلى كتلة مكثفة على شكل كرة قطرها 15 ميل تتكون من جزيئات الذرة المسماه نيترونات. ويتحول النجم إلى ما يعرف بالنجم النيترونى. الملعقة منه تزن بليون طن.
النجم النيترونى بسبب إنكماشه وكتلته الكبيرة وصغر حجمه, يدور حول نفسه بسرعة كبيرة قد تصل إلى مئات اللفات فى الثانية الواحدة. وله أيضا مجال مغناطيسى. كل شئ يدور له مجال مغناطيسى. الشمس تدور حول نفسها مرة كل 25 يوم ولها مجال مغناطيسى يعادل فى شدته المجال المغناطيسى للأرض. والأرض تدور حول نفسها مرة كل 24 ساعة ولها مجال مغناطيسى يجعل البوصلة تتجه نحو الشمال. بعض النجوم لها مجال مغناطيسى يبلغ 30000 ضعف شدة المجال المغناطيسى للشمس. وعندما تنكمش هذه النجوم وتتحول إلى نجم نيترونى, فإن مجالها المغناطيسى يزيد إلى مليون ضعف المجال المغناطيسى للشمس.
مثل هذا النجم النيترونى ذو المجال المغناطيسى القوى, يطلق بسبب ذلك موجات راديو. وموجات الراديو مثل موجات الضوء ولكن لا تشاهدها العين أو تسمعها الأذن. فقط أجهزة تليسكوبات الراديو يمكن أن تلتقطها وتحولها إلى صوت. موجات الراديو هذه لا يرسلها النجم النيترونى فى جميع الإتجاهات كما هو الحال بالنسبة لأشعة الضوء. ولكن يرسلها على هيئة شعاع فى إتجاه واحد مثل شعاع الكشافات. وعندما يلتقطها تليسكوب الراديو على الأرض, تبدو على هيئة نبضات تتزامن مع دوران النجم الإلكترونى حول نفسه. تشبه بعد ترجمتها إلى صوت, نبضات القلب أو طلقات المدفع الرشاش. ويسمى النجم النيترونى فى هذه الحالة النجم النابض أو "بولسار".
أما إذا كانت كتلة النجم المحتضر تزيد على 6 أمثال كتلة الشمس, وينفجر مكونا المستسعر الأعظم أو السوبر نوفا, فإنه يستمر فى الإنكماش بفعل قوى الجاذبية المهولة والتى تستمر وتسحق كل شئ داخل النجم, ويتحول إلى ثقب فى الفضاء يجذب كل شئ إليه, ولا يستطيع أن يهرب منه شئ, حتى الضوء لا يستطيع الإفلات من جذبه ولذلك يسمى الثقب الأسود لأنه لا يصدر منه أى ضوء.
شئ أخير وحتى يكتمل الموضوع. وهو الجرم السماوى المسمى "كويزار". ما حكاية أخينا الكويزار هذا؟ الكويزار هو جرم سماوى صغير جدا بالنسبة لحجم وكتلة المجرة. لكنه يشع موجات راديو وطاقة تزيد على مجموع الطاقة الناتجة من المجرة بكل نجومها والتى قد يبلغ عددها 200 بليون نجم أو يزيد. والأغرب من ذلك أن بعض الكويزار يبعد عنا بسرعة تقترب من 90% من سرعة الضوء. أى أنها تبتعد عنا مسافة 10 بليون سنة ضوئية. وهذا يعنى أننا نرى الكويزار على حالته منذ 10 بليون سنة مضت. أما الآن فلا ندرى هل هو موجود أم لا. أقرب كويزار إلينا على بعد 3 بليون سنة ضوئية. ويعتقد العلماء أن الكويزار عبارة عن قلب مجرات بعيدة جدا عنا. وسبب شدة لمعان الكويزار وإرساله موجات الراديو, هو قربه من ثقب أسود فى مركز المجرة. يقوم الثقب الأسود بجذب عناصر الكويزار إليه وشفطها وأثناء عملية الشفط هذه تنطلق موجات الراديو والضوء فى الفضاء لكى تصل إلينا.
وأخير عزيزى القارئ أرجو أن تكون قد خرجت بشئ مفيد من مقالى هذا. معلومات كثيرة صحيح, ولكن من الممكن إستيعابها بسهولة مع كوبا من الشاى وأغنية لفيروز. وإلى اللقاء فى مقال آخر عن هذا الكون المذهل الذى نعيش فيه.
كنت أعيش فى صباى فى قرية زراعية ليس بها كهرباء. وكانت السماء صافية خالية من التلوث. وكان النظر سليم ستة على ستة. ومشاهدة السماء فى الليالى التى يغيب فيها القمر, متعة لا تعادلها متعة أخرى. فالنجوم فصوص من الماس وقلائد من الدر, أى والله. تتلألأ وتدور وتسير فى كبد السماء. والشهب والنيازك (النجمة أم ذيل) تتساقط فى الغلاف الجوى أثناء الصيف فيما يشبه الألعاب النارية فى المهرجانات. تعلمت أثناء إلتحاقى بفريق الكشافة فى المدرسة, وعندما كانت المدارس تربى وتعلم, كيف أحدد موقع النجم القطبى فى مكانه الثابت فى السماء. وتعلمت أيضا التعرف على نجوم برج الدب الأكبر و برج ذات الكرسى (الملكة كاثيوبيا). ومعرفة الوقت أثناء الليل بمجرد النظر إلى النجم القطبى وبعض النجوم القريبة منه. وعرفت أن كل النجوم تدور حول النجم القطبى فى دوائر مثل عقارب الساعة, وذلك بالطبع بسبب دوران الأرض حول محورها.
منذ ذلك الوقت لم يفارقنى حب النظر إلى السماء أثناء الليل, ولم تفتر رغبتى فى معرفة المزيد عنها. وللأسف المدرس المشرف على فريق الكشافة بالمدرسة, إنتقل إلى بلدة أخرى ولم يحل محله من إستطاع أن يشبع فضولى بالنسبة لعالم السحر والجمال هذا. وكلما نظرت من سطح منزلى إلى تجمعات النجوم التى تعرف بالأبراج لم أستطع التعرف عليها بإستثناء برج أو إثنين. وعندما ذهبت إلى المدينة, كان أول شئ فعلته هو البحث فى المكتبة العامة عن كتب أو مطبوعات خاصة بالنجوم. فأحضر لى أمين المكتبة ثلاثة كتب عندما تصفحتها أصبت بخيبة أمل كبيرة. فقد وجدتها كتب عن نجوم الفن. بمبة كشر ومنيرة المهدية وعلى الكسار. ولكن ما هى حكاية النجوم الحقيقية التى نشاهدها فى السماء هذه؟ وما هو الموضوع بالضبط؟
تطور علم الفلك فى السنوات الأخيرة بطريقة مذهلة. وأصبحنا نعرف الكثير عن أنفسنا وعن الكون الذى ننتمى إليه. فلم يشاهد علم الفلك فى آلاف السنين التى مضت تغيرا كبيرا حتى العشرينات. وخلال فترة العشرينات فقط تحققت ثلاثة معلومات هامة لم تكن معروفة من قبل. وهى:
أولا – الشمس والكواكب التسعة التى تدور حولها ومنها الأرض, هى نجم صغير, أحد نجوم مجرة الطريق اللبنى والتى يبلغ عددها ما بين 200 و400 بليون نجم.(البليون = الف مليون)
ثانيا – بقع الضوء الخافتة والتى نراها بالتليسكوبات فى المناطق السوداء من بين مواقع النجوم, هى فى الواقع مجرات تحتوى على مئات البلايين من النجوم ولكنها تقع بعيدة جدا خارج مجرتنا.
ثالثا – المجرات أو البقع الخافتة هذه عددها 130 بليون مجرة. بمعنى أنه لو صوبنا تليسكوب نحو أية بقعة سوداء فى السماء, سواء فى نصف الكرة الشمالى أو الجنوبى, مساحتها لا تزيد عن البوصة المربعة, فإننا سوف نجد فى هذه البقعة مجرة أو أكثر بكل ما فيها من مئات البلايين من النجوم. وإذا أرنا أن نعرف عدد النجوم فى هذا الكون, فيجب أن نضرب 400 بليون, وهى عدد النجوم فى المجرة الواحدة, فى 130 بليون وهو عدد المجرات. أى تساوى بالتقريب خمسون الف بليون بليون نجم.
فى عام 1916م ظهرت نظرية النسبية العامة لأينشتين. فى ذلك الوقت, لم يكن معروفا أن الكون يتسع ويتمدد. وعندما حاول أينشتين تطبيق نظريته الجديدة فى الفلك, أصيب بخيبة أمل كبيرة. فلم تستقيم معادلاته, ولم يصل إلى نتيجة. وفى عام 1922م وعام 1927م, وجد إثنان من العلماء, كل على حدة, أن نظرية النسبية العامة لأينشتين يمكن تطبيقها فى الفلك بدون مشاكل إذا إفترضنا أن الكون يتمدد ويتسع إلى الخارج. العالمان هما فريدمان الروسى الأصل ولامتر قس بلجيكى. والقس البلجيكى هو الذى إقترح بأن الكون كله قد يكون أتى من إنفجار عظيم من نقطة صغيرة فى حجم ثقب الإبرة. فى عام 1929م أثبت إدون هبل بالدليل العلمى أن الكون يتسع ويتمدد. وأصبح الكون كله بما فيه من مجرات ونجوم, فى نظر نظرية النسبية العامة لأينشتين, هو كون يتمدد ويتسع فى فراغ منحنى (مقعر أو محدب). ماذا يعنى إنحناء الفراغ.
من السهل تخيل إنحناء الخط أو الشكل المسطح (الورقة مثلا). ولكن من الصعب تخيل إنحناء الفراغ المكون من أبعاد ثلاثة. ولكننى سوف أحاول توضيح ذلك بمثال. نفترض أن شعاعين من أشعة الليزر أرسلا متوازيين إلى الفضاء الخارجى. حسب المفهوم التقليدى للفراغ, الشعاعان سوف يظلان متوازيين مهما إمتدا. هكذا تعلمنا فى المدارس الإعدادية من هندسة إقليدس أن الخطوط المتوازية لا تتقابل. ولكن نظرية النسبية العامة تقول أن الشعاعين إما أن يتلاقيا أو يبتعدا عن بعضهما. والسبب هو أن الفراغ نفسه يتشكل بسبب الكتل الموجوده داخله. مثلما يتغير شكل مفرش مشدود من القماش إذا وضع عليه كرة من الحديد مثلا.
إذا إقتربا الشعاعان وتلاقيا, فيعنى هذا أن الفراغ مقعر إلى الداخل وبالتالى يكون الكون مغلق. ويعنى أيضا أن تمدد الكون الذى نعيش فيه سوف يصل إلى نهاية, بعدها يبدأ فى الإنكماش بسبب قوى الجاذبية حتى يعود الكون كله إلى نقطة صغيرة فى حجم ثقب الإبرة كما كان. وقد يحدث إنفجار عظيم مرة أخرى يعود الكون بعدها فى التمدد والإتساع. أما إذا إبتعدا الشعاعان عن بعضهما وإنفرجا, فيعنى هذا أن الكون مفتوح. وأن المجرات ستظل تبتعد عن بعضها, وبمرور الزمن, يبرد الكون ويعم الظلام ويموت كل شئ.
من المعروف أن صوت القطار القادم إلينا يختلف عن صوت القطار المبتعد عنا. وكلا الصوتين يختلفان عن صوت القطار الواقف فى المحطة. لماذا؟ لأن سرعة القطار القادم تضغط موجات الصوت مع بعضها, وسرعة القطار المبتعد عنا تخلخل أو تبعد موجات الصوت عن بعضها. لذلك نسمع صوت القطار مختلف فى كل حالة. كذلك موجات الضوء القادم إلينا من المجرات البعيدة. فإذا كانت المجرة قادمة إلينا بسرعة, فنتوقع أن تكون موجات ضوئها مضغوطة. وهذا يعنى أن التحليل الطيفى لضوئها يكون مضغوطا نحو اللون الأزرق. أما إذا كانت المجرة تبتعد عنا فنتوقع أن التحليل الطيفى لضوئها يكون منحازا نحو اللون الأحمر.
وجد عالم الفلك هبل بعد دراسة خواص ألون الطيف الآتية من المجرات, أنها كلها بدون إستثناء تبتعد عنا. ولمعرفة عمر الكون. لا بد من معرفة بعد الأجرام الموجودة به عن بعضها. ولمعرفة بعد نجم عن الأرض مثلا, يرصد النجم من على سطح الأرض فى وقت الصيف وفى وقت الشتاء. أى من مكانين متقابين بالنسبة للشمس. وبالتالى يكون لدينا مثلث متساوى الضلعين. يقع فى رأسه النجم المراد قياس بعده. وقاعدة المثلث هى المسافة بين موضعى الكرة الأرضية بالنسبة للشمس فى الصيف والشتاء. وبعملية حسابية بسيطة, يمكن قياس بعد النجم عنا. وفى عام 1948م وبإستخدام التلسكوب الضخم 200_بوصة أمكن معرفة بعد المجرات عنا. ومن ثم, تم تحديد عمر الكون بين 10 و 15 بليون سنة. (عمر الأرض والشمس وباقى الكواكب 4.5 بليون سنة).
لكن من أين أتت كل هذه النجوم والمجرات. يقول العلماء أن الكون كله, كما ذكرنا سابقا, قد أتى من نقطة واحدة فى حجم ثقب الإبرة أو أصغر. ثم حدث إنفجار عظيم إنطلقت منه طاقة وحرارة هائلة لا يتخيلها عقل, بدأت فى الإنتشار بسرعة رهيبة. وبدأت الحرارة تبرد بالإنتشار ثم بدأت الطاقة تتحول إلى عناصر غازية. غاز الهيدروجين بنسبة 73% وغاز الهيليوم بنسبة 27%. أثناء تدافع الغازات وبفعل الجاذبية, بدأت تتكون كتل وتجمعات غازية فى الفراغ. مع مرور الوقت, هذه الكتل الغازية بدأت ذراتها فى التجاذب مع بعضها بفعل قوى الجاذبية. وبدأت حرارتها تزداد مع إزدياد ضغط كتلتها. وبمرور الوقت, تتحول الكتلة الغازية إلى قنبلة نووية تنفجر وتظل مشتعلة حتى ينفذ وقودها من الهيدروجين. هذه القنابل النووية هى شمسنا ومعظم النجوم المضيئة التى نشاهدها فى السماء أثناء الليل.
لكن ما هو شكل المجرة؟ إذا كانت النجوم والغازات والأتربة داخل المجرة مجمعة بفعل الجاذبية, فإن المجموعة سوف تبدأ فى الدوران حول محور. هذا الدوران يجعلها تتشكل على هيئة كرة تأخذ فى التفلطح عند القطبين, والإنبعاج من الوسط. وتستمر فى التفلطح والإنبعاج والدوران إلى أن تصل مع مرور الزمن إلى شكل قرص له أذرع حلزونية ضمت إليه. مثل المتزلج على الجليد عندما يدور حول نفسه ثم يضم يديه إلى جسده حتى تزيد سرعته. هذا القرص يتكون من نجوم وأتربة ودخان. وهو شكل معظم المجرات فى هذا الكون الذى نعرفه. قطر هذا القرص الحلزونى قد يبلغ مسافة يقطعها الضوء فى 100000 سنة ضوئية. والسنة الضوئية هى المسافة التى يقطعها الضوء فى سنة كاملة. والضوء يسير بسرعة 300000 كيلومتر فى الثانية الواحدة. وهى سرعة تسمح بالدوران حول الكرة الأرضية 7 مرات فى الثانية.
المجرة التى نعيش فيها على شكل قرص حلزونى الأطراف. والشمس ليست فى مركزه, وإنما تقع على بعد الثلث من الحافة والثلثين من المركز. وإذا نظرنا إلى نجوم السماء أثناء الليالى الصافية التى يغيب فيها القمر, فإننا نرى حافة القرص على شكل خط أبيض يمر بالسماء. هذا الخط يعرف بالطريق اللبنى أو طريق التبانة. لأنه يشبه اللبن المسكوب على الأرض, أو الطريق الذى تسلكه الدواب وهى تحمل التبن. هذه قصة المجرات. ولكن ما حكاية النجوم؟ وكيف ولدت؟ وكيف تعيش وتموت؟ ومن أين أتت الغازات والأتربة الموجودة داخل المجرات والمنتشرة فى الفراغ بين النجوم؟
فى الواقع هذه الأتربة والغازات قد صنعت داخل نجوم قد توفاها الله ودخلت فى رحمته منذ زمن سابق. وتناثرت أشلاؤها فى الفضاء الخارجى. إذا كانت هذه المعلومة غريبة, فالأغرب منها أن كل ذرة فى أجسامنا وكذلك كل عناصر الكرة الأرضية قد صنعت وطبخت داخل نجم سابق, غير الشمس بالطبع, توفاه الله من زمن مضى ولا نعرف نحن أبنائه عنه شيئا.
كل شئ يولد يموت. هذه سنة الحياة. والنجوم لا تشذ عن هذه القاعدة. فهى أيضا كما تولد تموت. البعض يموت فى سلام, كما ماتت أم ملكة إنجلترا أثناء نومها عن عمر يناهز المائة بدون مرض أو الم. والبعض الأخر يمثل موته ملحمة ودراما كبيرة فى قصة الخلق هذه. وهذا يتوقف على كتلة النجم. هل هو نحيف أم ضخم الجسم.
بعض النجوم تبلغ كتلتها 0.1 من كتلة الشمس. والبعض الآخر تبلغ كتلته 100 ضعف كتلة الشمس. النجوم صغيرة الكتلة نسبيا ومنها الشمس, تشتعل ويحترق وقودها ببطء شديد, ويستغرق ذلك بلايين السنين (بالباء). لكن النجوم ضخمة الكتلة, تشتعل ويحترق وقودها بسرعة كبيرة وتموت خلال 10 مليون سنة (بالميم). وإذا عرفنا أن البليون يساوى 1000 مليون, فيمكن القول أن النجوم الصغيرة (وهذه ميزة كبيرة) تعيش ألف ضعف عمر النجوم كبيرة الكتلة.
عندما يبدأ النجم فى الإشتعال, تنصهر عناصر غاز الهيدروجين داخله وتتحول إلى عناصر غاز آخر هو الهيليوم. وتنطلق تبعا لذلك طاقة وحرارة شديدة. ماذا يحدث عندما ينضب معين النجم من غاز الهيدروجين؟ ينتفخ حجم النجم ويتورم, ويتحول إلى مارد أحمر. وسبب الإحمرار هو إنخفاض درجة حرارة سطحه. (نجم منكب الجوزاء ببرج الجبار هو عملاق أحمر. درجة حرارتة تبلغ نصف حرارة الشمس, وحجمه 460 ضعف حجم الشمس ويبعد عنا 430 سنة ضوئية). ثم ينكمش مركز العملاق الأحمر ويصبح أكثر حرارة وكثافة. وبسبب الحرارة الشديدة والكثافة الهائلة فى المركز, تبدأ عناصر الهيليوم فى الإنصهار النووى وتتحد مع بعضها لتوليد عناصر جديدة من الكربون والأكسوجين.
إذا كانت كتلة النجم صغيرة نسبيا, أقل من 1.4 كتلة الشمس مثلا, فإن الإنصهار النووى داخل النجم يتوقف عند صناعة الكربون والأكسوجين, لآن قوى الجاذبية لا تستطيع بسبب صغر كتلته من صهر الكربون والأكسوجين لتوليد عناصر أثقل. ثم يتمدد غلافه الخارجى فى الفضاء وينكمش مركزه ويكون ما يعرف بالقزم الأبيض. لأنه يشع ضوء أبيض خافت. حجمه صغير جدا بالنسبة لكثافته. (فى مثل حجم الكرة الأرضية)
أما إذا كانت كتلة النجم تبلغ من 1.4 - 6 كتلة الشمس, فعندما تنضب عناصر الهيليوم كلها, تنصهر عناصر الكربون والأكسوجين لتكون عناصر جديدة أثقل. ثم عناصر أخرى أثقل فأثقل. إلى أن نصل إلى الحديد. ويكون الحديد هو آخر العناصر التى تصنع بهذه الطريقة. الحديد رغم إحترامنا له, لا يصلح لكي يستخدم كوقود نووى لتصنيع عناصر أخرى ثقيلة مثل الفضة والذهب واليورانيوم. إذا كان الأمر كذلك, فمن أين أتت معادن مثل الفضة والذهب واليورانيوم.
عندما يستهلك النجم مخزونه من الوقود النووى وهو فى هذه الحالة العناصر القابلة للإنصهار, ولا يتبقى سوى الحديد. يقف النشاط فى مركز النجم, فتنجذب كل ذرات النجم إلى المركز بفعل الجاذبية فى ثوان بسرعة شديدة ثم تنعكس وتنفجر متناثرة فى الفضاء الخارجى. فى هذه الحالة يسمى النجم المستسعر الأعظم (سوبر نوفا). وبسبب هذا الإنفجار المهول, تتولد طاقة مهولة وحرارة تصل إلى 10 مليون درجة مئوية, كافية لتصنيع العناصر الثقيلة مثل الفضة والذهب واليورانيوم. هذا الإنفجار يعتبر حدثا عظيما لأنه: أولا_ يحدث بمعدل مرة كل 100 سنة. وثانيا_ لأنه عندما يحدث, يستمر لمدة أسابيع أو شهور. وينتج عنه ضياء يفوق ضياء النجوم مجتمعة ويمكن رؤيته أثناء النهار. وعندما يخمد الإنفجار, يترك خلفه سحابة من الغاز والتراب تظل مضيئة لعشرات الآلاف من السنين. وينكمش مركزه إلى كتلة مكثفة على شكل كرة قطرها 15 ميل تتكون من جزيئات الذرة المسماه نيترونات. ويتحول النجم إلى ما يعرف بالنجم النيترونى. الملعقة منه تزن بليون طن.
النجم النيترونى بسبب إنكماشه وكتلته الكبيرة وصغر حجمه, يدور حول نفسه بسرعة كبيرة قد تصل إلى مئات اللفات فى الثانية الواحدة. وله أيضا مجال مغناطيسى. كل شئ يدور له مجال مغناطيسى. الشمس تدور حول نفسها مرة كل 25 يوم ولها مجال مغناطيسى يعادل فى شدته المجال المغناطيسى للأرض. والأرض تدور حول نفسها مرة كل 24 ساعة ولها مجال مغناطيسى يجعل البوصلة تتجه نحو الشمال. بعض النجوم لها مجال مغناطيسى يبلغ 30000 ضعف شدة المجال المغناطيسى للشمس. وعندما تنكمش هذه النجوم وتتحول إلى نجم نيترونى, فإن مجالها المغناطيسى يزيد إلى مليون ضعف المجال المغناطيسى للشمس.
مثل هذا النجم النيترونى ذو المجال المغناطيسى القوى, يطلق بسبب ذلك موجات راديو. وموجات الراديو مثل موجات الضوء ولكن لا تشاهدها العين أو تسمعها الأذن. فقط أجهزة تليسكوبات الراديو يمكن أن تلتقطها وتحولها إلى صوت. موجات الراديو هذه لا يرسلها النجم النيترونى فى جميع الإتجاهات كما هو الحال بالنسبة لأشعة الضوء. ولكن يرسلها على هيئة شعاع فى إتجاه واحد مثل شعاع الكشافات. وعندما يلتقطها تليسكوب الراديو على الأرض, تبدو على هيئة نبضات تتزامن مع دوران النجم الإلكترونى حول نفسه. تشبه بعد ترجمتها إلى صوت, نبضات القلب أو طلقات المدفع الرشاش. ويسمى النجم النيترونى فى هذه الحالة النجم النابض أو "بولسار".
أما إذا كانت كتلة النجم المحتضر تزيد على 6 أمثال كتلة الشمس, وينفجر مكونا المستسعر الأعظم أو السوبر نوفا, فإنه يستمر فى الإنكماش بفعل قوى الجاذبية المهولة والتى تستمر وتسحق كل شئ داخل النجم, ويتحول إلى ثقب فى الفضاء يجذب كل شئ إليه, ولا يستطيع أن يهرب منه شئ, حتى الضوء لا يستطيع الإفلات من جذبه ولذلك يسمى الثقب الأسود لأنه لا يصدر منه أى ضوء.
شئ أخير وحتى يكتمل الموضوع. وهو الجرم السماوى المسمى "كويزار". ما حكاية أخينا الكويزار هذا؟ الكويزار هو جرم سماوى صغير جدا بالنسبة لحجم وكتلة المجرة. لكنه يشع موجات راديو وطاقة تزيد على مجموع الطاقة الناتجة من المجرة بكل نجومها والتى قد يبلغ عددها 200 بليون نجم أو يزيد. والأغرب من ذلك أن بعض الكويزار يبعد عنا بسرعة تقترب من 90% من سرعة الضوء. أى أنها تبتعد عنا مسافة 10 بليون سنة ضوئية. وهذا يعنى أننا نرى الكويزار على حالته منذ 10 بليون سنة مضت. أما الآن فلا ندرى هل هو موجود أم لا. أقرب كويزار إلينا على بعد 3 بليون سنة ضوئية. ويعتقد العلماء أن الكويزار عبارة عن قلب مجرات بعيدة جدا عنا. وسبب شدة لمعان الكويزار وإرساله موجات الراديو, هو قربه من ثقب أسود فى مركز المجرة. يقوم الثقب الأسود بجذب عناصر الكويزار إليه وشفطها وأثناء عملية الشفط هذه تنطلق موجات الراديو والضوء فى الفضاء لكى تصل إلينا.
وأخير عزيزى القارئ أرجو أن تكون قد خرجت بشئ مفيد من مقالى هذا. معلومات كثيرة صحيح, ولكن من الممكن إستيعابها بسهولة مع كوبا من الشاى وأغنية لفيروز. وإلى اللقاء فى مقال آخر عن هذا الكون المذهل الذى نعيش فيه.
جنبلاط ينقلب على انقلابه: ما زلت مع الحريري
.jpg)
بعد لقائه وزير الإعلام السعودي خلال زيارة مفاجئة لبيروت، وكذلك عقب لقائه الرئيس اللبناني، أعلن الزعيم الدرزي وليد جنبلاط، أحد أبرز قادة الأكثرية النيابية في لبنان (14 آذار)، الأربعاء 5-8-2009 أنه ما زال في "الإطار العريض لقوى 14 آذار"، وأن الكلام عن خروجه منها هو "إساءة تفسير" لمواقفه، مشددا على أنه "لن يتخلى" عن حليفه رئيس المحكومة المكلف سعد الحريري.
فعقب اجتماع مع رئيس الجمهورية ميشال سليمان في القصر الجمهوري في بعبدا شرق بيروت قال جنبلاط (رئيس الحزب التقدمي الاشتراكي): "أتيت إلى هنا لأوضح.. الكلام أسيء تفسيره.. أقول لرفاقي في 14 آذار: لقد أنجزنا الكثير الكثير ولا بد من رؤية جديدة".
وأردف: "قلت بالحرف إن تحالفنا في 14 آذار لا يمكن أن يستمر، وهذا لا يعني الخروج، وإنما إيجاد شعارات جديدة، ولا بد من رؤية جديدة، فأنا كما أحترم خصوصيات البعض عليهم احترام خصوصيات الدروز".
وتابع: "ظن الرئيس المكلف (الحريري) أني تخليت عنه.. لم ولن أتخلى عنه وفاء لدماء (والده رئيس الوزرء الأسبق) رفيق الحريري (الذي جرى اغتياله في فبراير 2005) ولصداقتي مع الشيخ سعد، وللجهود الجبارة التي يقوم بها الرئيس سليمان للوصول إلى حكومة شراكة".
وأضاف: "رسالتي اليوم من بعبدا إلى الشيخ سعد الحريري هي أننا على الثوابت في تشكيل الحكومة"، وأردف: "سأحترم إرادة الناخبين الذين أفرزوا أقلية وأكثرية، وكما فهمت من الرئيس سليمان هناك مشروع تأليف حكومة شراكة وطنية، وقد أتيت إلى هنا (مقر رئاسة الجمهورية) لأوضح، فقد أسيء تفسير كلامي".
زيارة سعودية
وتساءل جنبلاط: "ما هي 14 آذار ؟"، ومضى قائلا: إنها "تنوع أحزاب وشخصيات، وللكل أدبياته وثقافته، ربما صادف مؤتمر الحزب مع تشكيل الحكومة فظن الرئيس المكلف أنني تخليت عنه، أنا لم أتخل عنه.. ولكن عدت إلى أدبياتي في الحزب وأعلم أني عدت إلى نصف القرن العشرين، وأعلم أن بعض المعطيات ذهبت".
وجاءت هذه التصريحات عقب زيارة مفاجئة لبيروت قام بها مساء أمس وزير الإعلام السعودي عبد العزيز الخوجة، التقى خلالها الزعيم الدرزي، ولم يُكشف رسميا عما دار من نقاش بينهما، ويدعم الغرب ودول عربية، من بينها السعودية ومصر، تيار الحريري مقابل تيار المعارضة بزعامة حزب الله المدعوم من إيران وسوريا.
وكان جنبلاط قد أعلن الأحد الماضي في الجمعية العمومية لمؤتمر الحزب التقدمي الاشتراكي أن تحالفه مع قوى 14 آذار "كان بحكم الضرورة الموضوعية، ولا يمكن أن يستمر"، مشددا على "وجوب إعادة التفكير بتشكيلة جديدة".
وجاء تصريح اليوم خشية أن يؤدي موقف جنبلاط إلى تأخر تشكيل الحكومة الجديدة المكلف بها الحريري منذ السابع والعشرين من يونيو الماضي، سواء تم عبر الصيغة أو خارج الصيغة التي تم التوصل إليها، وتقضي بقيام حكومة من ثلاثين عضوا، تتضمن 15 وزيرا للأكثرية وعشرة للأقلية وخمسة لرئيس الجمهورية.
وازدادت المخاوف مع مغادرة رئيس الوزراء المكلف بيروت في إجازة خاصة، وأوضح رئيس حكومة تصريف الأعمال فؤاد السنيورة إثر اجتماع كتلة تيار المستقبل التي يتزعمها الحريري، أن الرئيس المكلف أراد "أخذ مسافة فعلية عن حرارة الجدل الدائر حول التكوين السياسي لقوى 14 آذار، وكذلك عن المشاورات بشأن تشكيل الحكومة".
خِبْرَاتٌ مُتَبَادَلَة.. لترْويضِ خُــيولٍ شـرقِـيّة
للشــــــاعر حســـــين حـرفـــوش
من أوَّلِ السَّطْرِ لكم يا سادتي التَّحِـيَّـةْ
يا سَـادَتِي الَّذِينَ يَـسْـكُـنُونَ ..في جـوارنا ..
في غربنا ..في شـرقنا .. في بحـرنا ..في برِّنا ..
في جَوِّنا..في أرضِنا..!!
( في الغُرْفَةِ الشَّـرْقِـيـَّـةِ )!!
( في الغُرْفَةِ الغَـرْبـِيـَّـةْ )
بنـَظْـرَةٍ صَائِـبَـةٍ .. وخِبـْرَةٍ ثـَرِيـَّـةْ..
فلتنْظُرُوا لِـحَـاجَتِي ــ يا سادتي ــ بعينِ عطْفِكم ..
وهذهِ القضيّةْ :
" لقد وَرِثـْتُ عَنْ أَبـِي ( خُـيُولَهُ الشَّرقـيَّـةْ )!!
يَا قَـوْمُ .. كَمْ روَّضتّهَـا..!!
أَتـْعَـبـْـتُـهَـا..!!
أشْـقَيْـتُـهَـا !!
ورغمَ ذا طائِعَةٌ.. بعَيْشِهَا قانِعَةٌ..لأمرِنا خاضِعَةٌ..
لأنها أصِيلةٌ .. دماؤُها نـَقـِيـَّـةْ !!
وبعدَ ( نَشْـرَةِ الصَّبـَاحِ ) ….غَيَّرَتْ عَـادَاتِها
فَـأَصْبَحَتْ ظُـهُورُهَـا ــ يا سَـادَتِي ــ على خيَّالِها ... عَــصـِــيَّــةْ !!
فتارةً تبدو لنا خبيثةً …!!
وتارةً تبدُو لنا غَـبـيـَّةْ...!!
أخافُ إنْ تَـطَـوَرَتْ أحْـوالُهَــا ــ يـَا سَـادَتِـي ــ
يَعُـمّـُنـَا البـَلاءُ ..
يَحُـلُّ بالبَـقِـيـَّةْ..!!
فهَلْ لدَيْكُـمْ سَـادَتـِي مِنْ وَصْفَـةٍ سـِـحْرِيـَّــةْ ..
يا سَادَتِي بَرْقِـيَّتي ..إليكمو ..خطيرةْ !!
لعلَّها البرقيّةَ الأخيرةَ.. في الفرصةِ الأخيرة !!
ولتعلموا بأنّها عاجلةٌ .. سِـــــرِّيـَّـةْ
بعد انتظارٍ لم يَطُـلْ رُدُّوا على البَـرْقـِيَّـةْ :
بِرُبَّـمَـا تَهَـجَّـنَتْ أفراسُــكُـم ..
من أَفْـرُسٍ غَـرْبـِيـَّةْ..!! ..
أو شبهِ أفريقيَّةْ !!
أو ربما تَشَـبَّهَتْ .. بأَفْـرُسٍ هـِنـْدِيَّـةْ ..!!
أو رُبَّـمَـا مَـلَّـتْ مِنَ ” السّـرْجِ ” من ” الخَـيَّـالِ ” يركَبُ فَـوْقَها زَمَـنًـا ..
وَأَضْـنـَاهَـا بَـقَـاءُ ظُهُورِهـَا مَحْنِيَّةْ..!!
والرَّأْيُ إنْ تَـمَـرَدَتْ ..
وأَصْبَحَتْ عَـصَبـِيَّـةْ
لا بـَأْسَ أنْ تُقَـدِّمُـوا
” كبسولةً سِــحْـرِيَّـةْ ”
واسْـمُـهَا الـمُـسَـجَّلُ في الطبعةِ العربيةْ
مكتُوبَةٌ حُـروفُـهُ
..” بالـمَـسْـــخِ “..
..” مُـو قْـ را .. طِـ يَّــةْ “.. !!!!
حســـــين حـرفـــوش
شاعر وكاتب مصري
mr.harfoush@gmail.com
من أوَّلِ السَّطْرِ لكم يا سادتي التَّحِـيَّـةْ
يا سَـادَتِي الَّذِينَ يَـسْـكُـنُونَ ..في جـوارنا ..
في غربنا ..في شـرقنا .. في بحـرنا ..في برِّنا ..
في جَوِّنا..في أرضِنا..!!
( في الغُرْفَةِ الشَّـرْقِـيـَّـةِ )!!
( في الغُرْفَةِ الغَـرْبـِيـَّـةْ )
بنـَظْـرَةٍ صَائِـبَـةٍ .. وخِبـْرَةٍ ثـَرِيـَّـةْ..
فلتنْظُرُوا لِـحَـاجَتِي ــ يا سادتي ــ بعينِ عطْفِكم ..
وهذهِ القضيّةْ :
" لقد وَرِثـْتُ عَنْ أَبـِي ( خُـيُولَهُ الشَّرقـيَّـةْ )!!
يَا قَـوْمُ .. كَمْ روَّضتّهَـا..!!
أَتـْعَـبـْـتُـهَـا..!!
أشْـقَيْـتُـهَـا !!
ورغمَ ذا طائِعَةٌ.. بعَيْشِهَا قانِعَةٌ..لأمرِنا خاضِعَةٌ..
لأنها أصِيلةٌ .. دماؤُها نـَقـِيـَّـةْ !!
وبعدَ ( نَشْـرَةِ الصَّبـَاحِ ) ….غَيَّرَتْ عَـادَاتِها
فَـأَصْبَحَتْ ظُـهُورُهَـا ــ يا سَـادَتِي ــ على خيَّالِها ... عَــصـِــيَّــةْ !!
فتارةً تبدو لنا خبيثةً …!!
وتارةً تبدُو لنا غَـبـيـَّةْ...!!
أخافُ إنْ تَـطَـوَرَتْ أحْـوالُهَــا ــ يـَا سَـادَتِـي ــ
يَعُـمّـُنـَا البـَلاءُ ..
يَحُـلُّ بالبَـقِـيـَّةْ..!!
فهَلْ لدَيْكُـمْ سَـادَتـِي مِنْ وَصْفَـةٍ سـِـحْرِيـَّــةْ ..
يا سَادَتِي بَرْقِـيَّتي ..إليكمو ..خطيرةْ !!
لعلَّها البرقيّةَ الأخيرةَ.. في الفرصةِ الأخيرة !!
ولتعلموا بأنّها عاجلةٌ .. سِـــــرِّيـَّـةْ
بعد انتظارٍ لم يَطُـلْ رُدُّوا على البَـرْقـِيَّـةْ :
بِرُبَّـمَـا تَهَـجَّـنَتْ أفراسُــكُـم ..
من أَفْـرُسٍ غَـرْبـِيـَّةْ..!! ..
أو شبهِ أفريقيَّةْ !!
أو ربما تَشَـبَّهَتْ .. بأَفْـرُسٍ هـِنـْدِيَّـةْ ..!!
أو رُبَّـمَـا مَـلَّـتْ مِنَ ” السّـرْجِ ” من ” الخَـيَّـالِ ” يركَبُ فَـوْقَها زَمَـنًـا ..
وَأَضْـنـَاهَـا بَـقَـاءُ ظُهُورِهـَا مَحْنِيَّةْ..!!
والرَّأْيُ إنْ تَـمَـرَدَتْ ..
وأَصْبَحَتْ عَـصَبـِيَّـةْ
لا بـَأْسَ أنْ تُقَـدِّمُـوا
” كبسولةً سِــحْـرِيَّـةْ ”
واسْـمُـهَا الـمُـسَـجَّلُ في الطبعةِ العربيةْ
مكتُوبَةٌ حُـروفُـهُ
..” بالـمَـسْـــخِ “..
..” مُـو قْـ را .. طِـ يَّــةْ “.. !!!!
حســـــين حـرفـــوش
شاعر وكاتب مصري
mr.harfoush@gmail.com
الناصريون والشيعة
بقلم :عادل الجوجري
في الصحف المصرية وفي بعض المنتديات والامسيات الثقافية يجري حديث فيه التباسات حول علاقة الناصريين بالشيعة ،وقد فجرهابشكل واضح ومتبلور الكاتب الاسلامي ممدوح اسماعيل في مقال نشره موقع(المصريون) الاليكتروني يوم 27مايو الماضي ،حيث انتقد بعنف الناصريين ،وزعم أنهم يمالئون الشيعة ويناصرونهم على حساب السنة،واشار
الى ان موقفهم من ايران وحزب الله يتسم بالتناقض،وانهم يتحمسون لحزب الله –مثلا- بدرجة اقل من حماستهم لحركة حماس ،وقال ان الناصريين تفاخروا بان السيد حسن نصر الله استشهد ابنه هادي في المعركة وتناسوا أن الزهار استشهد له ولدان ،ورأى أن حزب الله ينفذ مشروعا ايرانيا وليس لبنانيا وأنه يقوم بمصادرة المساجد السنية في جنوب لبنان وتحويلها إلى مساجد شيعية،
واتهم اسماعيل الناصريين بمخالفة تعاليم زعيمهم عبد الناصر الذي دعا الى القومية العربية بينما الناصريون يدعمون اليوم ايران الفارسية صاحبة المشروع "الصفوي" في العراق ومشروع لتشييع المسلمين العرب.
وتساءل كاتب شيعي هو الدكتور أحمد راسم النفيس :هل هناك تشابه ما بين التشيع والناصرية السياسية باعتبار أن التشيع هو انحياز للإمام علي بن أبي طالب والناصرية انحياز لفكر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر مع الفارق بالطبع بين الاثنين؟!.
وقال النفيس أن "الدافع لعقد هذه المقارنة المستحيلة هو ما يقوله البعض من أن الناصريين انتسبوا لعبد الناصر دون أن يطلب هو ذلك وأن الشيعة فعلوا نفس الشيء مع علي بن أبي طالب دون أن يلزمهم أحد بهذا الانتساب."
والشاهد أن القضية مطروحة حتى في اوساط القوميين ،وبعض اخوتنا الناصريين في العراق لديهم وجهة نظر حادة في إيران ،سرعان ماامتدت الى حزب الله،وبعض الناصريين العراقيين يعتقدون أن الخطر الايراني أكبر بكثير من الاحتلال الاميركي باعتبار أن الاحتلال مصيره الرحيل ولو بعد حين في حين أن إيران باقية،ولها اطماعها في العراق.
من هنا بات ضروريا أن يقول القوميون الناصريون كلمتهم ،وان يوضح الناصريون حقيقة الموقف من الشيعة،ومن حسن الحظ ان احد ابرز مقررات المؤتمر القومي العربي الذي انعقد مؤخرا في صنعاء حدد موقف الناصريين والقوميين العرب من ايران على النحو التالي "نحن مع ايران طالما تساند الحق العربيي والاسلامي ونعارضها في اي اطماع داخل العراق او مخططات طائفية في اي قطر عربي اخر" ،واود ان اضع مااعتقد انه الحق في هذه القضية على النحو التالي:
1- نحن-كناصريين- لسنا ضد أي طائفة من طوائف الأمة ،ولا ضد أي قبيلة ،فالطائفة اطار اجتماعي مثل القبيلة ،تكونت وتبلورت عبر مئات السنين وصار لها تقاليدها ،واعرافها ،وفي بعض الاحيان تكون هذه الاعراف اكثر تحضرا مما اتت به الدولة الحديثة ،لكن الناصريين ضد الطائفية السياسية والمذهبية وضد القبلية السياسية،لانها تختصر الوطن في الطائفة او القبيلة وتعلي مصلحة القبيلة والطائفة على مصلحة الوطن ،وهي تفتح الباب للصراعات الداخلية كما تنمنح الاجنبي فرصة تغذية الصراعات الداخلية واستغلالها لتحقيق مصالحه ،وهكذا فإن الناصريين وهم قوميين يطمحون الى وحدة الامة بكل تنوعاتها يرفضون تماما الانجرار الى خلافات بين سنة وشيعة أو بين اقباط ومسلمين او بين قبيلتي حاشد وبكيل ،فمثل هذه الاختلافات ليس لها الا الانصهار في المشروع القومي الوحدوي .
2-انه من الضروري تحديد العدو وتحديد الصديق ليس في هذه المرحلة الحاسمة فقط وانما عبر تاريخ الامة ،التاريخ الماضي والتاريخ الاتي ،فالعيب كل العيب ان نعود الى خلافات عمرها 14 قرنا ولم تحسم بين شيعة وسنة بينما العدو يضغط على حدودنا واعصابنا ومستقبلنا ،ومن هذا المنطلق نحدد موقفنا من إيران ومن حزب الله على النحو الذي ورد في بيان صنعاء واتسم بالدقة ،حيث اشاد بجهاد حزب الله كقائد للمقاومة في لبنان وايد دور ايران في دعم المقاومة العربية في فلسطين ولبنان ،لكنه ادان في الوقت نفسه اي مشروع ايراني توسعي في العراق او اي مخططات لاثارة فتنة بين ابناء الشعب العراقي ،وهذا هو الموقف الناصري الذي ينبغي ان نلتزم به جميعا،نحن مع ايران طالما تقدم الدعم لسوريا ولبنان وفلسطين،لكننا سنقف ضد ايران فورا اذا ثبت انها تحاول ان تقضم اراض عراقية او تخطط لتوسعات على حساب الشعب العراقي وفي هذا السياق نتابع باهتمام نضالات ابناء الشعب العربي في الاحواز، وندين الحكومات العربية المناوئة للمقاومة والحكومات التي وقعت في مستنقع التبعية فالناصريون مع كل من يدعم بندقية المقاومة وضد كل بندقية توجه الى صدور العرب والمسلمين . ،ولانميز هنا بين بندقية شيعية واخرى سنية ،تقدمية او ليبرالية فكل من يناهض العدو هو في خندق واحد وان اختلفت الرايات. وهنا يكتب المؤرخ كمال خلف الطويل عن ظاهرة تعلق الشعب الايراني بعبد الناصر منذ منتصف الخمسينات وحتى اليوم،وفي دراسة له ذكر انه"ربما لا يعرف الكثيرون أن شعبية عبد الناصر عند غالبية جماهير الأمة الإيرانية في الخمسينات، وبالأخص منها الطبقات الوسطي والدنيا، كان لا يعدلها أو يفوقها بقليل إلا شعبية بطلهم الوطني الدكتور محمد مصدق.
لم يكن التباين المذهبي ولا كانت الحساسيات التاريخية القديمة عقبة أمام تولع الجماهير الإيرانية بعبد الناصر.
لقد مثل لهم المقاوم المسلم الشجاع والممثل لنزوعات المسلمين وبني العالم الثالث في وجه طغاة الأطلسي ودماهم .. هذه قيمته ورمزيته وإشارته للمستقبل ووعوده.
وبعد أول انتفاضة شعبية في حزيران 63 تزعمها الخميني مدّ عبد الناصر حبال الوصل معه ومع حوارييه وتلامذته، بأمل أن يصلوا ذات يوم لحد القدرة علي خلع الشاه من جذوره.
أول ما فعله كان تأمين وفوده وإقامته في العراق بعد طرد الشاه له من وطنه و بالتنسيق مع عبد السلام عارف عام 64.
ولولا حرب 67 وهزيمتها لكانت النقلة الثانية بعد طرد الإنكليز من عدن مع بداية 68 هي التركيز علي قلب نظام الشاه ،ومن المعروف ان نظام الردة الذي مثله الرئيس السادات هو الذي اقام علاقات وثيقة مع الشاه،ووقف معاديا للثورة الاسلامية الايرانية محرضا عليها متعاونا مع اعدائها ،واستمر نظام الرئيس مبارك في نفس الخط المتماهي مع السياسة الاميركية في الشرق الاوسط.
وعلينا أن ندرك اليوم أن إيران صارت دولة كبيرة ومحورية في المنطقة وهي لديها ومن حقها مشروعها الثوري،والمشكلة ليست في إيران وانما في تخلف الحكام العرب وانانيتهم التي حالت دون تحقيق الوحدة العربية او على الاقل التضامن العربي وهو أضعف الايمان،ولو كانت الامة العربية قوية لكانت علاقاتها مع ايران قوية ومن موقع الندية وليس علاقة القلق والتوتر السائدة حاليا بسبب الوهن في الموقف العربي..اذا الحل هو في الوحدة العربية وليس معاداة ايران ،وفي هذا الصدد يدين الناصريون الحكومات العربية التي حاولت ان تستبدل العدو الصهيوني بعدو وهمي اسمه ايران،فالعدو واضح،وهو الذي يحتل فلسطين والجولان ومزارع شبعا ويحتل العراق،اما مشكلات احتلال إيران لأراض عربية اماراتية او عراقية فهو أمر مرفوض من الناصريين القوميين،لكننا ندعو الى حل هذه المشكلات بالحوار مع إيران الدولة المسلمة التي تشكل رديفا للقوة العربية وظهيرا لها.
3-ان حماسة الناصريين لانتصار حزب الله ضد العدو الصهيوني في معارك الشرف والبطولة لاتقل عن حماستهم لاخوتنا المجاهدين في حماس والجهاد والشعبية والديمقراطية، وكل مناضل على أرض فلسطين له نفس مكانة العزة والكرامة التي يحظى بها في نفوسنا مقاتلو حزب الله،ولايقل اعتزازنا بالشهيد هادي حسن نصر الله عن شهدائنا ابناء محمود الزهار وكل بطل فلسطيني او عراقي أو لبناني ،فالدم العربي واحد والأرض العربية واحدة،
وانتصار حزب الله التاريخي على العدو الصهيوني الاميركي لم يحظ بتأييد الناصريين في الوطن العربي فقط بل حاز اعجاب ومساندة المسلمين في انحاء المعمورة وقد رفع المتظاهرون في اندونيسيا شرقا ، والسنغال غربا صور ابطال حزب الله ليس باعتبارهم شيعة ،وانما لانهم مجاهدون ضد المشروع الصهيوني ويرفعون عبارة "لااله الا الله محمدا رسول الله" ،ونحن معهم كما نحن مع المقاومة في كل شبر من الارض العربية مع المقاومة في الصومال ودارفوروهضبة الجولان السورية وحتى سبتة ومليلية المغربيتين.
في الصحف المصرية وفي بعض المنتديات والامسيات الثقافية يجري حديث فيه التباسات حول علاقة الناصريين بالشيعة ،وقد فجرهابشكل واضح ومتبلور الكاتب الاسلامي ممدوح اسماعيل في مقال نشره موقع(المصريون) الاليكتروني يوم 27مايو الماضي ،حيث انتقد بعنف الناصريين ،وزعم أنهم يمالئون الشيعة ويناصرونهم على حساب السنة،واشار
الى ان موقفهم من ايران وحزب الله يتسم بالتناقض،وانهم يتحمسون لحزب الله –مثلا- بدرجة اقل من حماستهم لحركة حماس ،وقال ان الناصريين تفاخروا بان السيد حسن نصر الله استشهد ابنه هادي في المعركة وتناسوا أن الزهار استشهد له ولدان ،ورأى أن حزب الله ينفذ مشروعا ايرانيا وليس لبنانيا وأنه يقوم بمصادرة المساجد السنية في جنوب لبنان وتحويلها إلى مساجد شيعية،
واتهم اسماعيل الناصريين بمخالفة تعاليم زعيمهم عبد الناصر الذي دعا الى القومية العربية بينما الناصريون يدعمون اليوم ايران الفارسية صاحبة المشروع "الصفوي" في العراق ومشروع لتشييع المسلمين العرب.
وتساءل كاتب شيعي هو الدكتور أحمد راسم النفيس :هل هناك تشابه ما بين التشيع والناصرية السياسية باعتبار أن التشيع هو انحياز للإمام علي بن أبي طالب والناصرية انحياز لفكر الرئيس الراحل جمال عبد الناصر مع الفارق بالطبع بين الاثنين؟!.
وقال النفيس أن "الدافع لعقد هذه المقارنة المستحيلة هو ما يقوله البعض من أن الناصريين انتسبوا لعبد الناصر دون أن يطلب هو ذلك وأن الشيعة فعلوا نفس الشيء مع علي بن أبي طالب دون أن يلزمهم أحد بهذا الانتساب."
والشاهد أن القضية مطروحة حتى في اوساط القوميين ،وبعض اخوتنا الناصريين في العراق لديهم وجهة نظر حادة في إيران ،سرعان ماامتدت الى حزب الله،وبعض الناصريين العراقيين يعتقدون أن الخطر الايراني أكبر بكثير من الاحتلال الاميركي باعتبار أن الاحتلال مصيره الرحيل ولو بعد حين في حين أن إيران باقية،ولها اطماعها في العراق.
من هنا بات ضروريا أن يقول القوميون الناصريون كلمتهم ،وان يوضح الناصريون حقيقة الموقف من الشيعة،ومن حسن الحظ ان احد ابرز مقررات المؤتمر القومي العربي الذي انعقد مؤخرا في صنعاء حدد موقف الناصريين والقوميين العرب من ايران على النحو التالي "نحن مع ايران طالما تساند الحق العربيي والاسلامي ونعارضها في اي اطماع داخل العراق او مخططات طائفية في اي قطر عربي اخر" ،واود ان اضع مااعتقد انه الحق في هذه القضية على النحو التالي:
1- نحن-كناصريين- لسنا ضد أي طائفة من طوائف الأمة ،ولا ضد أي قبيلة ،فالطائفة اطار اجتماعي مثل القبيلة ،تكونت وتبلورت عبر مئات السنين وصار لها تقاليدها ،واعرافها ،وفي بعض الاحيان تكون هذه الاعراف اكثر تحضرا مما اتت به الدولة الحديثة ،لكن الناصريين ضد الطائفية السياسية والمذهبية وضد القبلية السياسية،لانها تختصر الوطن في الطائفة او القبيلة وتعلي مصلحة القبيلة والطائفة على مصلحة الوطن ،وهي تفتح الباب للصراعات الداخلية كما تنمنح الاجنبي فرصة تغذية الصراعات الداخلية واستغلالها لتحقيق مصالحه ،وهكذا فإن الناصريين وهم قوميين يطمحون الى وحدة الامة بكل تنوعاتها يرفضون تماما الانجرار الى خلافات بين سنة وشيعة أو بين اقباط ومسلمين او بين قبيلتي حاشد وبكيل ،فمثل هذه الاختلافات ليس لها الا الانصهار في المشروع القومي الوحدوي .
2-انه من الضروري تحديد العدو وتحديد الصديق ليس في هذه المرحلة الحاسمة فقط وانما عبر تاريخ الامة ،التاريخ الماضي والتاريخ الاتي ،فالعيب كل العيب ان نعود الى خلافات عمرها 14 قرنا ولم تحسم بين شيعة وسنة بينما العدو يضغط على حدودنا واعصابنا ومستقبلنا ،ومن هذا المنطلق نحدد موقفنا من إيران ومن حزب الله على النحو الذي ورد في بيان صنعاء واتسم بالدقة ،حيث اشاد بجهاد حزب الله كقائد للمقاومة في لبنان وايد دور ايران في دعم المقاومة العربية في فلسطين ولبنان ،لكنه ادان في الوقت نفسه اي مشروع ايراني توسعي في العراق او اي مخططات لاثارة فتنة بين ابناء الشعب العراقي ،وهذا هو الموقف الناصري الذي ينبغي ان نلتزم به جميعا،نحن مع ايران طالما تقدم الدعم لسوريا ولبنان وفلسطين،لكننا سنقف ضد ايران فورا اذا ثبت انها تحاول ان تقضم اراض عراقية او تخطط لتوسعات على حساب الشعب العراقي وفي هذا السياق نتابع باهتمام نضالات ابناء الشعب العربي في الاحواز، وندين الحكومات العربية المناوئة للمقاومة والحكومات التي وقعت في مستنقع التبعية فالناصريون مع كل من يدعم بندقية المقاومة وضد كل بندقية توجه الى صدور العرب والمسلمين . ،ولانميز هنا بين بندقية شيعية واخرى سنية ،تقدمية او ليبرالية فكل من يناهض العدو هو في خندق واحد وان اختلفت الرايات. وهنا يكتب المؤرخ كمال خلف الطويل عن ظاهرة تعلق الشعب الايراني بعبد الناصر منذ منتصف الخمسينات وحتى اليوم،وفي دراسة له ذكر انه"ربما لا يعرف الكثيرون أن شعبية عبد الناصر عند غالبية جماهير الأمة الإيرانية في الخمسينات، وبالأخص منها الطبقات الوسطي والدنيا، كان لا يعدلها أو يفوقها بقليل إلا شعبية بطلهم الوطني الدكتور محمد مصدق.
لم يكن التباين المذهبي ولا كانت الحساسيات التاريخية القديمة عقبة أمام تولع الجماهير الإيرانية بعبد الناصر.
لقد مثل لهم المقاوم المسلم الشجاع والممثل لنزوعات المسلمين وبني العالم الثالث في وجه طغاة الأطلسي ودماهم .. هذه قيمته ورمزيته وإشارته للمستقبل ووعوده.
وبعد أول انتفاضة شعبية في حزيران 63 تزعمها الخميني مدّ عبد الناصر حبال الوصل معه ومع حوارييه وتلامذته، بأمل أن يصلوا ذات يوم لحد القدرة علي خلع الشاه من جذوره.
أول ما فعله كان تأمين وفوده وإقامته في العراق بعد طرد الشاه له من وطنه و بالتنسيق مع عبد السلام عارف عام 64.
ولولا حرب 67 وهزيمتها لكانت النقلة الثانية بعد طرد الإنكليز من عدن مع بداية 68 هي التركيز علي قلب نظام الشاه ،ومن المعروف ان نظام الردة الذي مثله الرئيس السادات هو الذي اقام علاقات وثيقة مع الشاه،ووقف معاديا للثورة الاسلامية الايرانية محرضا عليها متعاونا مع اعدائها ،واستمر نظام الرئيس مبارك في نفس الخط المتماهي مع السياسة الاميركية في الشرق الاوسط.
وعلينا أن ندرك اليوم أن إيران صارت دولة كبيرة ومحورية في المنطقة وهي لديها ومن حقها مشروعها الثوري،والمشكلة ليست في إيران وانما في تخلف الحكام العرب وانانيتهم التي حالت دون تحقيق الوحدة العربية او على الاقل التضامن العربي وهو أضعف الايمان،ولو كانت الامة العربية قوية لكانت علاقاتها مع ايران قوية ومن موقع الندية وليس علاقة القلق والتوتر السائدة حاليا بسبب الوهن في الموقف العربي..اذا الحل هو في الوحدة العربية وليس معاداة ايران ،وفي هذا الصدد يدين الناصريون الحكومات العربية التي حاولت ان تستبدل العدو الصهيوني بعدو وهمي اسمه ايران،فالعدو واضح،وهو الذي يحتل فلسطين والجولان ومزارع شبعا ويحتل العراق،اما مشكلات احتلال إيران لأراض عربية اماراتية او عراقية فهو أمر مرفوض من الناصريين القوميين،لكننا ندعو الى حل هذه المشكلات بالحوار مع إيران الدولة المسلمة التي تشكل رديفا للقوة العربية وظهيرا لها.
3-ان حماسة الناصريين لانتصار حزب الله ضد العدو الصهيوني في معارك الشرف والبطولة لاتقل عن حماستهم لاخوتنا المجاهدين في حماس والجهاد والشعبية والديمقراطية، وكل مناضل على أرض فلسطين له نفس مكانة العزة والكرامة التي يحظى بها في نفوسنا مقاتلو حزب الله،ولايقل اعتزازنا بالشهيد هادي حسن نصر الله عن شهدائنا ابناء محمود الزهار وكل بطل فلسطيني او عراقي أو لبناني ،فالدم العربي واحد والأرض العربية واحدة،
وانتصار حزب الله التاريخي على العدو الصهيوني الاميركي لم يحظ بتأييد الناصريين في الوطن العربي فقط بل حاز اعجاب ومساندة المسلمين في انحاء المعمورة وقد رفع المتظاهرون في اندونيسيا شرقا ، والسنغال غربا صور ابطال حزب الله ليس باعتبارهم شيعة ،وانما لانهم مجاهدون ضد المشروع الصهيوني ويرفعون عبارة "لااله الا الله محمدا رسول الله" ،ونحن معهم كما نحن مع المقاومة في كل شبر من الارض العربية مع المقاومة في الصومال ودارفوروهضبة الجولان السورية وحتى سبتة ومليلية المغربيتين.
عربزويلا
د. محسن الصفار
يحكي ان في قديم الزمان كان هناك تاجر كبير رزقه الله المال الوفير، لديه من خيرات الله ما ليس له عدد ألا من الأبناء فلم يكن لديه سوى ولد واحد لم يرزقه الله بغيره فكان التاجر يحبه كعينيه وليس لديه في الدنيا فرحة سواه ولكن ويا للحسرة فقد شب الصبي وهو غير مكترث لشيء سوى أصحابه الذين يقضي معهم الليل والنهار وما يكاد احدهم يخرج من الدار حتى يدخل عشرة غيره , مضت الأيام وبدا القلق الشديد يساور التاجر فلم تبق في العمر بقية وهذا الصبي لا يفقه في تجارة ولا صنعة وإذا توفاه الله فستضيع الثروة وتتبدد ويفقد الكثير من العمال مصدر رزقهم ، وفي يوم استدعى التاجر ابنه وقال له:
- يا ولدي ما من شك أن صحبة الرفاق والأصدقاء شيء ممتع ولكن ليس من المعقول أن تضيع وقتك ومالك عليهم فأنت لانفعل شيئا منذ الصباح وحتى المساء سوى التسكع معهم وصرف المال عليهم ،هذا يقترض مالا ولا يعيده وهدايا لهذا وذاك ولا احد منهم يا ولدي سينفعك في حياتك .
أجاب الشاب أبيه باستهزاء :
- لا احد منهم ينفعني ؟ هذا ما تظنه أنت , فلو اني طلبت من احدهم روحه لأعطاني إياها دون تردد ولو اعطيت احدهم سكينا ليذبح نفسه فسيفعلها دون ان يسال حتى عن السبب
تعجب الشيخ من سذاجة ابنه ولكنه اكمل وقال :
- حسنا ياولدي كم من الأصدقاء لديك .
- حوالي 22 شخصا .
- وكم منهم النخبة ؟
- حوالي العشرة .
- وكم من هؤلاء العشرة هم القمة في الولاء والاخلاص لك ؟
- ثلاثة منهم هؤلاء يفدوني بارواحهم ومالهم يفعلون مااريد دون شك او ترديد
- حسنا هل تقبل ان نختبر ولائهم المزعوم هذا ان كنت حقا تثق بهم ؟
اجاب الشاب بغرور وثقة
- بالطبع اقبل وساثبت لك ان هؤلاء الاصدقاء هم ثروة تفوق الخيال واغلى من أي مال وان كل دقيقة اقضيها معهم تساوي ذهبا .
- حسنا لاتخبر احد شيئا وسنقوم غدا بالاختبار
في الليلة التالية احضر الاب كيسا كبيرا وثقيلا وقال لابنه احمل معي هذا الكيس ودعنا نذهب الى بيت صديقك الاول ونرى مدى ولائه واخلاصه لك , ذهب الاثنان الى بيت الصديق وطرق الشاب الباب وخرج صديقه وتعجب لرؤيته هو ووالده دخل الاثنان وجلسا وبدون مقدمات قال الاب للصديق :
- لقد جئنا اليك لأنك اعز صديق لولدي وقال لي انك لن تخذله في الشدائد والصعاب مهما كان الطلب ومهما صعب
اجاب الشاب بتردد
- نعم .. نعم
- لقد تعارك ابني مع احد الشباب وقد قتله دفاعا عن النفس ولان الشاب من عشيرة كبيرة وذو عزوة فلو عرفوا بالامر سيفتكون بابني لذا جئناك كي تساعدنا كي ندفنه سرا ونكفي الشر
اصفر وجه الصديق وقال :
- من عيني ياعمي فلا شيئ يغلى على ابنك ولكني الليلة قد اصبت ظهري باذى كبير وانا اعمل فاعذرني كل العذر فلن افيدكم بشي فلا انا قادر على حمل الكيس ولا الحفر والان اعذروني فيجب ان ارقد على السرير قبل ان اصيب ظهري باذى خطير
قال هذا واصطحبهم الى الباب فيما يشبه الطرد
احمر وجه الشاب عندما قال له ابوه
- اهذا هو الاخلاص والولاء ؟ لقد طردنا صاحبك في اللحظة التي سمع بها انك واقع في مازق والان دعنا نذهب الى الرفيق الثاني ونرى مدى ولائه واخلاصه
- لا لا هذا الصديق غير ذاك وهو نعم الصديق والرفيق
وصل الاثنان الى بيت الصديق الثاني وكما حصل مع الرفيق الاول شرح الاب الواقعة للصديق الذي ما ان سمع القصة حتى صرخ :
- هل انتم مجانين ؟ هل تريدون لي الهلاك ؟ وماذا لو امسك بنا اهل القتيل ؟
- نعم هي مخاطرة ولكنك اعز صديق لولدي وحتما ستقبل بالخطر لانقاذ صديقك
- أي صديق واي كلام فارغ ؟ ابنك شخص ساذج كنت استغله للحصول عل المال والان بعد هذه المصيبة لا اريد ان اعرفه اخرجا ولا تدعاني ارى وجهيكما بعد الان والا فضحتكم وكشفت امركم
كاد الشاب أن يذوب خجلا أمام نظرات أبيه وقال
- اعرف ما ستقول يا أبي ولكن صديقي الثالث هو أخي الذي لم تنجبه أمي وسترى كيف يقف معنا وقفة الرجال
ذهب الاثنان مع كيسهما الى بيت الصديق الثالث وروى الأب له نفس الرواية ولكنه تصرف على عكس الاثنين الاوليين وقال
- انتظرا هنا فسارجع بعد قليل
فرح الشاب وقال لابيه
- هل رايت يا ابي ؟ هاهو يعد العدة لمساعدتنا ونصرتنا
وقبل ان يكمل كلامه دخل الصديق وهو يحمل خنجرا ويلوح به ويقول :
- لن ادعكما تخرجان ساسلمكما لاهل القتيل واحصل منهم على مكافأة كبيرة
- ولكنك صديق ابني الحميم ؟
- أي صديق ؟ المصالح اولا واخيرا وساسلمكما بيدي هذه وربما اشارك في شنقك بنفسي !!
- حسنا ولكن ان جاء اهل القتيل سنقول لهم انك انت من قتله وسيصدقوني لاني تاجر معروف وانت مجرد صعلوك
تراجع الصديق عند سماع هذه الكلمات واكتفى بطرد الشاب وابيه واقفال الباب من ورائهم , قال الشيخ لابنه والان وبعد ان رايت اخلاص اصدقائك الذين تقضي معهم الليل والنهار دعنا نذهب الى احد جيراني الذي ليس بيني وبينه الا السلام كل صباح عندما امر من امام دكانه وهو رجل فقير , وصل الاب وابنه الى بيت الجار الذي استقبلهم بحفاوة وادخلهم البيت ولما حكى الاب القصة له قال الجار دون تردد :
- عيني لك يا جار ونفسي فداك وها انا معك اقوم من التو والساعة ان شاء الله
- ولكن في هذا الامر مخاطرة
- لايهم فانت جاري وواجبي ان اساعدك واساندك مهما كان الثمن
ابتسم الاب وفتح الكيس فاذا به ملئ بكل الخيرات واعطاه للجار وشكره وخرج من بيته وقال لولده
- الان عرفت ان الاخلاص ليس بمقدار قربك من الشخص او الكلمات الزائفة التي يغرقوك بها اذهب ياولدي وانصرف الى ماينفعك واعرف صديقك من عدوك .
وهذه القصة تنطبق على العرب وفنزويلا التي طردت السفير الاسرائيلي بينما العرب صامتين فمن هو الصديق ياترى ؟
يحكي ان في قديم الزمان كان هناك تاجر كبير رزقه الله المال الوفير، لديه من خيرات الله ما ليس له عدد ألا من الأبناء فلم يكن لديه سوى ولد واحد لم يرزقه الله بغيره فكان التاجر يحبه كعينيه وليس لديه في الدنيا فرحة سواه ولكن ويا للحسرة فقد شب الصبي وهو غير مكترث لشيء سوى أصحابه الذين يقضي معهم الليل والنهار وما يكاد احدهم يخرج من الدار حتى يدخل عشرة غيره , مضت الأيام وبدا القلق الشديد يساور التاجر فلم تبق في العمر بقية وهذا الصبي لا يفقه في تجارة ولا صنعة وإذا توفاه الله فستضيع الثروة وتتبدد ويفقد الكثير من العمال مصدر رزقهم ، وفي يوم استدعى التاجر ابنه وقال له:
- يا ولدي ما من شك أن صحبة الرفاق والأصدقاء شيء ممتع ولكن ليس من المعقول أن تضيع وقتك ومالك عليهم فأنت لانفعل شيئا منذ الصباح وحتى المساء سوى التسكع معهم وصرف المال عليهم ،هذا يقترض مالا ولا يعيده وهدايا لهذا وذاك ولا احد منهم يا ولدي سينفعك في حياتك .
أجاب الشاب أبيه باستهزاء :
- لا احد منهم ينفعني ؟ هذا ما تظنه أنت , فلو اني طلبت من احدهم روحه لأعطاني إياها دون تردد ولو اعطيت احدهم سكينا ليذبح نفسه فسيفعلها دون ان يسال حتى عن السبب
تعجب الشيخ من سذاجة ابنه ولكنه اكمل وقال :
- حسنا ياولدي كم من الأصدقاء لديك .
- حوالي 22 شخصا .
- وكم منهم النخبة ؟
- حوالي العشرة .
- وكم من هؤلاء العشرة هم القمة في الولاء والاخلاص لك ؟
- ثلاثة منهم هؤلاء يفدوني بارواحهم ومالهم يفعلون مااريد دون شك او ترديد
- حسنا هل تقبل ان نختبر ولائهم المزعوم هذا ان كنت حقا تثق بهم ؟
اجاب الشاب بغرور وثقة
- بالطبع اقبل وساثبت لك ان هؤلاء الاصدقاء هم ثروة تفوق الخيال واغلى من أي مال وان كل دقيقة اقضيها معهم تساوي ذهبا .
- حسنا لاتخبر احد شيئا وسنقوم غدا بالاختبار
في الليلة التالية احضر الاب كيسا كبيرا وثقيلا وقال لابنه احمل معي هذا الكيس ودعنا نذهب الى بيت صديقك الاول ونرى مدى ولائه واخلاصه لك , ذهب الاثنان الى بيت الصديق وطرق الشاب الباب وخرج صديقه وتعجب لرؤيته هو ووالده دخل الاثنان وجلسا وبدون مقدمات قال الاب للصديق :
- لقد جئنا اليك لأنك اعز صديق لولدي وقال لي انك لن تخذله في الشدائد والصعاب مهما كان الطلب ومهما صعب
اجاب الشاب بتردد
- نعم .. نعم
- لقد تعارك ابني مع احد الشباب وقد قتله دفاعا عن النفس ولان الشاب من عشيرة كبيرة وذو عزوة فلو عرفوا بالامر سيفتكون بابني لذا جئناك كي تساعدنا كي ندفنه سرا ونكفي الشر
اصفر وجه الصديق وقال :
- من عيني ياعمي فلا شيئ يغلى على ابنك ولكني الليلة قد اصبت ظهري باذى كبير وانا اعمل فاعذرني كل العذر فلن افيدكم بشي فلا انا قادر على حمل الكيس ولا الحفر والان اعذروني فيجب ان ارقد على السرير قبل ان اصيب ظهري باذى خطير
قال هذا واصطحبهم الى الباب فيما يشبه الطرد
احمر وجه الشاب عندما قال له ابوه
- اهذا هو الاخلاص والولاء ؟ لقد طردنا صاحبك في اللحظة التي سمع بها انك واقع في مازق والان دعنا نذهب الى الرفيق الثاني ونرى مدى ولائه واخلاصه
- لا لا هذا الصديق غير ذاك وهو نعم الصديق والرفيق
وصل الاثنان الى بيت الصديق الثاني وكما حصل مع الرفيق الاول شرح الاب الواقعة للصديق الذي ما ان سمع القصة حتى صرخ :
- هل انتم مجانين ؟ هل تريدون لي الهلاك ؟ وماذا لو امسك بنا اهل القتيل ؟
- نعم هي مخاطرة ولكنك اعز صديق لولدي وحتما ستقبل بالخطر لانقاذ صديقك
- أي صديق واي كلام فارغ ؟ ابنك شخص ساذج كنت استغله للحصول عل المال والان بعد هذه المصيبة لا اريد ان اعرفه اخرجا ولا تدعاني ارى وجهيكما بعد الان والا فضحتكم وكشفت امركم
كاد الشاب أن يذوب خجلا أمام نظرات أبيه وقال
- اعرف ما ستقول يا أبي ولكن صديقي الثالث هو أخي الذي لم تنجبه أمي وسترى كيف يقف معنا وقفة الرجال
ذهب الاثنان مع كيسهما الى بيت الصديق الثالث وروى الأب له نفس الرواية ولكنه تصرف على عكس الاثنين الاوليين وقال
- انتظرا هنا فسارجع بعد قليل
فرح الشاب وقال لابيه
- هل رايت يا ابي ؟ هاهو يعد العدة لمساعدتنا ونصرتنا
وقبل ان يكمل كلامه دخل الصديق وهو يحمل خنجرا ويلوح به ويقول :
- لن ادعكما تخرجان ساسلمكما لاهل القتيل واحصل منهم على مكافأة كبيرة
- ولكنك صديق ابني الحميم ؟
- أي صديق ؟ المصالح اولا واخيرا وساسلمكما بيدي هذه وربما اشارك في شنقك بنفسي !!
- حسنا ولكن ان جاء اهل القتيل سنقول لهم انك انت من قتله وسيصدقوني لاني تاجر معروف وانت مجرد صعلوك
تراجع الصديق عند سماع هذه الكلمات واكتفى بطرد الشاب وابيه واقفال الباب من ورائهم , قال الشيخ لابنه والان وبعد ان رايت اخلاص اصدقائك الذين تقضي معهم الليل والنهار دعنا نذهب الى احد جيراني الذي ليس بيني وبينه الا السلام كل صباح عندما امر من امام دكانه وهو رجل فقير , وصل الاب وابنه الى بيت الجار الذي استقبلهم بحفاوة وادخلهم البيت ولما حكى الاب القصة له قال الجار دون تردد :
- عيني لك يا جار ونفسي فداك وها انا معك اقوم من التو والساعة ان شاء الله
- ولكن في هذا الامر مخاطرة
- لايهم فانت جاري وواجبي ان اساعدك واساندك مهما كان الثمن
ابتسم الاب وفتح الكيس فاذا به ملئ بكل الخيرات واعطاه للجار وشكره وخرج من بيته وقال لولده
- الان عرفت ان الاخلاص ليس بمقدار قربك من الشخص او الكلمات الزائفة التي يغرقوك بها اذهب ياولدي وانصرف الى ماينفعك واعرف صديقك من عدوك .
وهذه القصة تنطبق على العرب وفنزويلا التي طردت السفير الاسرائيلي بينما العرب صامتين فمن هو الصديق ياترى ؟
الحقيقة المحرّمة ( اليهود وأعوانهم أعداؤنا ) .... \ الجزء الثالث
حسن عثمان
ننتقل في هذا الجزء إلى توضيح تساوي مفهومي اليهودية والصهيونية والتأكيد على أنهما وجهان لعملة واحدة.وقبل هذا الأمر، أُذكّر بما تناوله مؤخراً رئيس حكومة العدو اليهودي عن يهودية الدولة وما طلبه من أهلنا في فلسطين حول الاعتراف والتوقيع على يهودية وصهيونية الدولة والتنازل عن حق العودة كشرط أساسي لتحقيق السلام، ليكون ذلك مقبلات لنا قبل البدء بوجبتنا الأساسية.
حقيقة لا أعرف سبب العناد و التمسك بمفهوم الصهيونية ومحاولة فصله عن اليهودية كثقافة مغايرة تماماً لها. إن كان ذلك بصدد الخوف من العقاب الديني المترتب على ذلك كما يُخيل للكثير من رجال وعلماء الدين فهذا هراء و حيلة وخداع وتم معالجته في الجزء الثاني من كتابتنا هذه. أمّا أن يكون السبب هو بعدم الاعتراف بوقوعنا في شرك مصطلح الصهيونية وتصدّره لشعارات العالم العربي منذ اختلاق الكثير من كياناته وبدء ظهور الإقطاع السياسي الذي رافق زوال الاستعمار الغربي من بعد الاحتلال العثماني، وعدم التحلي بالقوة الكافية فيما بعد( وبعد أن انجلت حقيقة اليهودية كثقافة وفكر منتشر ومتوغل بين الكثيرين في أرجاء العالم) ليؤكدوا على أنه لا يوجد فرق ما بين الصهيونية واليهودية ، فالاعتراف و ما سيترتب على ذلك أخف وطأة من الاستمرار في الترويج لابتعاد اليهودية عن الصهيونية ونشر هذه الثقافة الخاطئة والتي لا تخدم إلا اليهود في استمرا سرقتهم لفلسطين و الاستيلاء على غيرها فيما بعد من كيانات الأمة السورية. أما بالنسبة للغير الذين لم نشملهم بالتصنيف السابق سنقوم ولأجلهم خصوصاً بالتوضيح (ولم َ لا) وهم الذين يعتمدون على غيرهم من كبار السياسيين ( حكام ورؤساء وغيرهم ) ورجال وعلماء دين في التفكير عنهم وتشريع المصطلحات والقوانين ووو ..... اللازمة لحياتهم كما يرون هم ذلك طبعاً !؟.
ثالثاً: فصل اليهودية عن الصهيونية:
لقد تمكن اليهود من خلال شيوع فكرة ابتعاد الصهيونية عن اليهودية من اختراق عدد لا بأس به من الأشخاص في العالمين العربي والإسلامي خاصةً، والعالم أجمع عموماً، و من ثم كسب ودّهم وتعاطفهم والوقوف معهم من حيث لا يدرون. حيث إنّ من يصرّون على تسميتهم بالصهيونية وكفى، هم أنفسهم من تمت دعوتهم إلى حوار الأديان السماوية في العام 2008 وتكرر الموضوع والدعوة نفسها في العام 2009. فكيف ولماذا حدث ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟.
فكما نلاحظ أنّ من يحتمي بعنوان وخرافة العداء للسامية هم أنفسهم من نعمل على نعتهم بالصهيونية فقط، وفي المقابل هم أنفسهم الذين يدافعون عن وجودهم تحت عنوان اليهودية ويقبل الكثير من العالم معهم على هذا الأساس.فكيف لنا إذاً أن نفرّق بين اليهودية والصهيونية...؟؟. إنّ من شارك ويُشارك في مؤتمر حوار الأديان السماوية هم نفسهم الذين قتلوا وأبادوا وسحقوا ودمروا قًرى عن بكرة أبيها في لبنان وفلسطين وشردوا الملايين، وبالنهاية يأتي من يدعوهم (آل سعود) ومن يُحييهم ( شيخ الأزهر)، ومن يشد على أياديهم (بابا الفاتيكان)، تحت مُسمى اليهودية السماوية، وهم أنفسهم من أساء ويُسيء باستمرار لرموز الديانتين المحمدية والمسيحية، وذلك من منطلق كونهم أصحاب ديانة يهودية ( طبعاً كما يرونها أنفسهم)، وبعد ذلك كله نُصر على تسميتهم بالصهيونية وكفى...!!!
لقد اختلط علينا الأمر، ولم نعد قادرين على التفريق بينهما (الصهيونية واليهودية)، أو بالأحرى التراجع عن مصطلحات ظهرت مع بداية مشوار الإقطاع السياسي. وهذه ليس إلا تأكيداً على امتزاجهما ( اليهودية والصهيونية)، وحقيقة عدم تباعدهما و عدم استقلالهما الواحدة عن الأخرى.
إذا عدنا إلى تاريخ بداية الحركة الصهيونية سنجد أنّ البابا بيوس العاشر لم يُميز بين اليهودية والصهيونية، وتحدث إلى هرتزل سنة 1904 موضحاً موقف الكنيسة الكاثوليكية من الحركة الصهيونية حيث لم يُباعد بين الصهيونية واليهودية، إذ عبّر عن ذلك بقوله : "لا أستطيع أبدًا أن أتعاطف مع هذه الحركة فنحن لا نستطيع أن نمنع اليهود من التوجه إلى القدس، ولكن لا يمكننا أبدًا أن نقرّه. إنني بصفتي قيِّمًا على الكنيسة، لا أستطيع أن أجيبك في شكل آخر، لم يعترف اليهود بسيدنا، ولذلك لا نستطيع أن نعترف بالشعب اليهودي."
وتابع البابا ليقول في نفس اللقاء ".. أما أن يظل اليهود محتفظين بمعتقدهم ينتظرون مجيء المسيح، والمسيح عندنا قد جاء وتمت بعثته للبشر، في هذه الحالة نعتبر اليهود منكرين للاهوت يسوع المسيح، ولا مجال هنا لمساعدتهم لا في فلسطين ولا في غيرها..". والحديث عن سبب التغيير الجذري في أقوال و مبادئ الكنيسة فهذا بحث منفصل، وللاطلاع على هذا الموضوع يمكنكم مراجعة بيان الحزب السوري القومي الاجتماعي. ( ملحق بيان عمدة الإذاعة في الحزب السوري القومي الاجتماعي\ الفاتيكان بين الأمس واليوم \ 15 أيار 2009).
وكما هو ثابت في التاريخ الحديث عن ارتباط اليهودية والصهيونية كذلك التاريخ المعاصر يثبت ذلك وفي أحدث وأقوى دليل مرتبط بهذا الموضوع. حيث ماذا يمكننا أن نقول ونوضح ونشرح بعد مشروع حزب أفيغدرو ليبرمان (إسرائيل بيتنا) الذي تقدم به للكنيست و الذي يُلزم كل فلسطيني في الأرض المحتلة بالإقرار والاعتراف بيهودية و صهيونية الدولة العبرية. ولا يتأخر نتانياهو بتبني المشروع وإعلانه واعتباره شرطاً للمفاوضات ومفتاحاً لعملية (( السلام )).
أرجوكم متى سننهض من سباتنا ونقلع عن شخيرنا .أليست الجمعيات اليهودية في جميع أنحاء العالم هي من تعمل على تمويل ودعم من ننعتها بالصهيونية دون اليهودية ؟؟.أليس من يُلاقي دعم كل اليهود في العالم هم أنفسهم من ننعتهم الصهاينة؟؟، أليس مؤخراً من دعا البابا إلى مصالحتهم والكف عن مقاومتهم وعدم ذكر جرائمهم، وإشادته بعمق الروابط معهم كيهود طبعاً( مزوراً كل حقائق التاريخ والحاضر) هم نفسهم من نصر على نعتهم بالصهيونية وتبرئة اليهودية منهم. ولماذا لا أدري؟؟ إذاً كيف يمكننا أن نميز ونفرّق ونباعد بين اليهودية والصهيونية.
يحاول البعض أن يُبرهن على تباعد الصهيونية واليهودية بالإشارة إلى مجموعة قليلة تعارض قيام وطن يهودي في فلسطين وتمنع الهجرة إلى فلسطين المحتلة. هل تساءل هذا البعض عن السر في ذلك ؟. وهل صحيح ما يقومون به هو حباً بفلسطين وأهل فلسطين ، و هل هذا الأمر هو من صلب اليهودية السمحاء التي تحاول المرجعيات الدينية الإسلامية ( المحمدية والمسيحية ) إظهاره للعوام ؟!!!؟.
أعزائي هل بحثتم في ثقافة هذا الجماعة اليهودية قبل أن تحكموا علينا بعدم التمييز بين اليهودية كدين و الصهيونية، وقبل أن تحكموا على هذه الجماعة بكل ما يروق لكم من كلمات الشكر و.... والذي جلّه ينم عن جهل بثقافة الغير، أو بالأحرى تبرير تقاعسكم وتخاذلكم حتى في مجرد محاربة الثقافة اليهودية بالوعي والمنطق والحكمة وليس بحمل السلاح و محاربة الاحتلال اليهودي...؟؟
أخوتي إنّ هذا التعارض بين مجموعات يهودية تسكن أمريكا وغيرها من دول العالم، واليهود في فلسطين المحتلة قائم على اختلافات دينية ناجمة عن عدم التوافق في تفسير وتأويل بعض النصوص والوصايا الإلهية حسب زعمهم. فهناك من يجد بالعودة اليهودية تطبيقاً للوصية الإلهية وتبشيراً بالمسيح المنتظر، وآخرون يرون في الهجرة إلى فلسطين عصياناً للوصية الإلهية حيث يعتبرون أنّ الشتات هو عقاب إلهي لا يجوز تجاوزه إلا برحمة إلهية لم تأتِ بعد.أي أنّ الثقافة اليهودية وإن تعددت توجهاتها فهي واحدة وجميعها تنهل من التوراة والتلمود الموضوعين بأيديهم، وبما يتناسب وعنصريتهم وهمجيتهم.( أستغرب من كثير من الباحثين في الشأن اليهودي من تجاهلهم لهذه الحقيقة ؟!.).حيث نجد أنّ من يدعم من اليهود فكرة الوطن القومي في فلسطين كالحركة الصهيونية مثلاً، تدعم رأيها بما جاء في سفر ( عفوده زاره في التلمود ) على سبيل المثال " ينبغي ألا تؤجر البيوت لغي اليهود في أرض يسرائيل ، ناهيك الحقول ". مثال آخر : " من يقيم خارج أرض يسرائيل هو مثل إنسان بدون إله " ( كتوبوت . 11 ب). أما من يُعارض فكرة العودة والهجرة إلى فلسطين من اليهود أيضاً يستندون إلى نفس التوراة والتلمود في خيارهم هذا وهذا ما أكده أحد الحاخامات مستشهداً على ذلك بسفر آرميا من التوراة( 22:27) وكذلك من التلمود " إن من يعيش في بابل كأنه مقيم في أرض يسرائيل " ( كتوبوت .111 أ ). ( اليد الخفية – عبد الوهاب المسيري).
إذاً ما هو مؤكد أن جميع اليهود ذوي ثقافة واحدة مستلهمة من التوراة والتلمود، بكل ما يحويانه من أفكار غير أخلاقية وغير إنسانية، أفكار فوقية ودموية وهمجية كنا تطرقنا لها في الجزأين الماضيين.
كذلك يقوم البعض بالإشادة بمواقف بعض الكتاب اليهود وبالرغم من عدم إنكار هؤلاء الكتّاب للحق اليهودي في وطن لليهود في فلسطين، وكل ما يتحدثون به مرتبط فقط بما يجب أن يكون عليه نظام الدولة المقامة على أرض فلسطين المحتلة، والساعين لأن يكون شبيه بأي نظام أوروبي. فإذا أخذنا على سبيل المثال الكاتب إسرائيل شاحاك المتصدر لقائمة المُشاد بهم من كتّاب اليهود على الساحة في العالم العربي والإسلامي سنجد أنّ كتاباته لا تتطرق إلى احتلال فلسطين، ولم يُفكر قط في الدفاع عن الفلسطينيين من حيث إخراج اليهود من أرضهم وإنهاء الاحتلال. ما يُشير إليه الكاتب يدور حول العنصرية اليهودية ( والتي لا يستطيع أحد أن يُنكرها) وكذلك نظام الدولة الغير ديمقراطي، فهو إذاً يتحدث كمواطن يسعى لترسيخ وتوطيد الدولة من تفكير ومنطلق مغاير للفكر والتوجه السياسي الحالي في فلسطين المحتلة، والذي برأيه يضمن استمرار و ورسوخ و بقاء الدولة لفترة أطول. أي أنّ الكاتب إسرائيل شاحاك مؤمن بقرارة نفسه بالحق اليهودي في فلسطين ودفاعه عما يتكلم به حول عدم التمييز ما بين اليهود و من يسكن فلسطين هو من باب استمرار وبقاء اليهود في فلسطين، والذي يؤكد على زوالهم ( اليهود ) إذا استمروا في نفس السياسة.ويؤكد الكاتب وكما غيره من المُشاد بهم في العالمين العربي والإسلامي على أنّ النهج المتبع في إسرائيل خصوصاً وبين اليهود عموماً هو تطبيق للتاريخ والوصايا التوراتية والتلمودية، إذاً الكاتب يؤكد على امتزاج و تداخل كل من اليهودية والصهيونية ولا يُباعد بينهما. وهذا ما يحاول قرّاء الكاتب في العالمين العربي والإسلامي تجاهله وعدم ذكره وبالرغم من كتابتهم له في مؤلفاتهم. فإسرائيل شاحاك يؤكد في كتاباته على ذلك ويذكر أنه عند سماعه لخطاب بن غوريون عام 1956 والذي أكدّ فيه بن غوريون أنّ غاية حرب 1956 هو استرجاع الحدود التاريخية لمملكة سليمان، وما ناله هذا الكلام من تأييد ، يؤكد بشكل واضح أنّ السياسة الإسرائيلية تعتمد في حركتها على العقيدة اليهودية بالدرجة الأولى. يعني هذا إنّ الصهيونية هي التطبيق العملي للثقافة والعقيدة اليهودية ( القلم الجريء " مفكرون غربيون ويهود انتقدوا الصهيونية" 2003 ). كما يؤكد هذا الامتزاج الكاتب اليهودي أيضاً الفريد م.ليلينثال ونجد ذلك بتساؤله الذي أبداه في كتابه (علاقات صهيونية:ما هو سعر السلام) عندما قال : " ما دور الصهيونية في صراع الشرق الأوسط؟ وما الفارق بينها وبين الديانة اليهودية إن كان هناك فوارق ؟.
أيضا بماذا يمكننا أن نفسر وجود معاهد دينية عسكرية في دولة ( اليهود ) والتي يبلغ عددها ما يقارب اثنين وأربعين معهد يتم توجيهها من قبل الحاخامات والتي يدخلها اليهود المتدينين الراغبين بالالتحاق بالجيش. إنّ الغاية من قيام هذه المعاهد هو التشديد والتأكيد على تلازم المسار الديني مع مهمة المشروع الصهيوني. وأنّ الروحية القتالية تُستمد من العقيدة التوراتية. وهذا ما أكده كبير حاخامات القادة المتدينين عندما أفتى بإباحة قتل الفلسطينيين استناداً إلى العقيدة التوراتية والوصية التوراتية " اذكر عدوك وأبده " ( معاريف 28 \ 3 \ 2005 )
لقد كنا طلبنا في مقال سابق من المدافعين عن عدم اتحاد اليهودية والصهيونية وتباعدهما، أن يطرحوا سياسة ومنهج و أهداف الصهيونية، لنقدم لهم من جانب آخر ما يُطابق ذلك من كتاب التوراة ( العهد القديم ). نعود الآن لنطرح ما طرحناه سابقاً ولكن هذه المرة سنوضح أحد أهم أهداف الصهيونية الرئيسية وسنقدم ما يُطابقه من كتاب التوراة لعلّ الحقيقة تنجلي للجميع.
الهدف الرئيسي للصهيونية كما تعرفون هو إقامة وطن قومي لليهود تتراوح حدوده بالأقل ما بين الفرات والنيل ( هذا ما دعا إليه حديثاً نتانياهو، وسبقه إلى ذلك من تناوب على رئاسة الحكومة اليهودية ، مثل بن غوريون الذي أكدّ على ذلك مراراً 1949، 1950، 1956 " "ليفهم الجميع أن إسرائيل قد قامت بالحرب، وإنها لن تقنع بحدودها. وان الإمبراطورية الإسرائيلية سوف تمتد من النيل إلى الفرات " وثيقة الصهيونية – جورجي كنعان 1977) . كذلك شارون في مؤتمر لحزب الليكود اقترح اعتبار الحدود التوراتية هي السياسة الرسمية في إسرائيل ( القلم الجريء " مفكرون غربيون ويهود انتقدوا الصهيونية" 2003 ).أيضاً ليفي اشكول 1964 " إن الأرض التي تملكها دولة إسرائيل لا تغطي في الحقيقة سوى ٢٠ في المائة من فلسطين التاريخية "( وثيقة الصهيونية – جورجي كنعان 1977).
ما يُطابق ذلك في التوراة ما يلي :
سفر يشوع ( 1: 3،4) " كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم أعطيته كما كلمت موسى من البرية و لبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات جميع ارض الحثيين و إلى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم ". سفر التكوين ( 15: 18) " في ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات " ( 17:8 ) " و أعطي لك و لنسلك من بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان ملكا أبديا و أكون إلههم "
هنا لا يوجد مجال للشك في أنّ الروحية الصهيونية مستمدة بكاملها من العقيدة اليهودية ( التوراتية والتلمودية ). فإذا وصفنا الصهيونية بالنار المستعرة فاليهودية هي وقودها وبالسيطرة على هذا الوقود يتم السيطرة على اليهودية، والمقصود بالسيطرة هنا السيطرة الفكرية والثقافية المتمثلة بالوعي " القومي " .
بالإضافة لذلكً كنا قد ذكرنا كثير من الصفات والوصايا الموجودة في التوراة في الجزء الأول والثاني من بحثنا هذا ويمكن مقارنة هذه الصفات العنصرية والهمجية والفوقية الإنسانية والدموية الموجودة في كتاب التوراة مع ما جرى ويجري في لبنان وفلسطين من قبل اليهود وما تحدث به القادة اليهود على مر تاريخهم ( حقيقة التطرق لهذا الموضوع يتطلب صفحات تتجاوز حدود مقالنا هذا).
ما نقوله أنه عند تطرقنا لليهود واليهودية فليس المقصود حديثنا عن الديانة السماوية ( ولقد تحدثنا بذلك
سابقاً ). إنّ اليهودية هي عبارة عن ثقافة وكنيس، وهي بعيدة كل البعد عن الديانات السماوية، وحتى الإنسانية ( الأخلاقية)، كما أننا بنفس الوقت لا ننكر الصهيونية.لكن يمكننا أن نقول بعبارة أخرى وباختصار شديد: اليهودية ما هي إلا روح وقلب الصهيونية، والصهيونية هي البعد التنفيذي والسياسي، والوسيلة المنفذة للمشروع اليهودي، لذلك لا يمكن الفصل بينهما انفصال مباعدة، ولا يمكن اعتبار الصهيونية فكر ونهج وثقافة مستقلة عن اليهودية.
ويمكننا أن نستدل على تعريف اليهودي من خلال قراءة المفكر الاجتماعي السوري انطون سعادة الذي يُعتبر من أوائل المتنبهين للخطر اليهودي على الأرض السورية خصوصاً وبقية أمم العالم العربي عموماً.
"لم يقم قَطّ نابغة يهودي تمكّن من أن يغرس في قلوب اليهود صفة التقرّب من الشعوب الّتي يعيشون بينها والتضامن معها في أعمالها الاجتماعية والعمرانية، ظلّ اليهود بنوابغهم كاليهود بلا نوابغهم، يعيشون كالحلميات آخذين من قلب النهضة الاجتماعية بلا مقابل. أفبعد هذا يتذمّر اليهود من اضطهاد الشعوب الحيّة لهم ؟ " ( من مقال القضيّة القومية الصهيونية وامتدادها، شباط1925 ).
الآن وبعدما قمنا بتوضيح أحد عناصر الحقيقة المحرّمة ( اليهود وأعوانهم أعداؤنا ) من خلال ثلاثة أجزاء منفصلة، ودافعنا مُسبقاً عن التهم التي ستوجه إلينا والتي أصبحت بُعبعاً لكل مواطن في العالم العربي عموماً وكيانات الأمة السورية خصوصاً، بالإضافة لمعظم سياسيّ وكتّاب العالمين العربي والإسلامي وحتى الغربي، نعود ونؤكد وسنستمر في التأكيد على أنّ هؤلاء اليهود ( الذي أصبح الكثيرين يحاول الدفاع عنهم بنية طيبة منجراً وراء حاكمه أو ما يسرده له شيخه وأباه الديني ، ومنهم من يُدافع بنية غير طيبة مشبعة بالمصلحة الفردية وفاقدة للغيرة القومية والوطنية والدينية كذلك) والذي أثبتنا فسادهم من خلال الإشارة إلى ماضيهم، الذي لا ينكروه حتى، وحاضرهم الذي لا يمكن نكرانه والتغاضي عنه إلا من قبل كل نفس مريضة منحطة. نؤكد على أن اليهود هم أعداؤنا الحقيقيين في منطقتنا شاء الغير أم لم يشأ ( وسنتطرق لهذا الغير في الجزء الرابع لمقالنا)، إذ يُمثل هذا الغير العنصر الثاني للحقيقة المحرّمة). نؤكد أيضاً على أنهم( اليهود طبعاً ) هم الذين يقاتلوننا ليغتصبوا كامل أرضنا، وهم من يقاتلنا في ديننا وليس كما يحاول بعض رجال وعلماء الدين تصويره لنا، والتشجيع على الاقتتال الداخلي الطائفي والمذهبي محاولين( رجال الدين) إبعادنا عن علم أو جهل عن حربنا الحقيقية المقدسة والتي لا تحمي ديننا فقط وإنما وجودنا وثقافتنا وتاريخنا وحاضرنا ومستقبلنا والتي هي حربنا مع اليهود.
ونستمر لنؤكد على أنّ اليهود هم عدونا الأول في قيام الأمة السورية، ونؤكد أنهم أعداؤنا في منع تحقيق الأمة السورية لجبهتها العربية مع جيرانها من أمم العالم العربي، ونؤكد أنهم أعداء العروبة وأعداء من يؤمن بها، ونؤكد أنهم هم من يسعون لتمزيقنا لكيانات أكثر مما نحن عليه، أو ليحافظوا بالحدود الدنيا على كياناتنا المقسمة والمشتتة في أرجاء العالم العربي (والتي لا يمثل أي منها أي وعي قومي وإنما تُمثل وعي شخصي فردي طائفي ومذهبي) وكل ذلك تحت نظر الغرب أعوان اليهود.
بالتعاون مع موقع أوروك الجديدة
يتبع
ننتقل في هذا الجزء إلى توضيح تساوي مفهومي اليهودية والصهيونية والتأكيد على أنهما وجهان لعملة واحدة.وقبل هذا الأمر، أُذكّر بما تناوله مؤخراً رئيس حكومة العدو اليهودي عن يهودية الدولة وما طلبه من أهلنا في فلسطين حول الاعتراف والتوقيع على يهودية وصهيونية الدولة والتنازل عن حق العودة كشرط أساسي لتحقيق السلام، ليكون ذلك مقبلات لنا قبل البدء بوجبتنا الأساسية.
حقيقة لا أعرف سبب العناد و التمسك بمفهوم الصهيونية ومحاولة فصله عن اليهودية كثقافة مغايرة تماماً لها. إن كان ذلك بصدد الخوف من العقاب الديني المترتب على ذلك كما يُخيل للكثير من رجال وعلماء الدين فهذا هراء و حيلة وخداع وتم معالجته في الجزء الثاني من كتابتنا هذه. أمّا أن يكون السبب هو بعدم الاعتراف بوقوعنا في شرك مصطلح الصهيونية وتصدّره لشعارات العالم العربي منذ اختلاق الكثير من كياناته وبدء ظهور الإقطاع السياسي الذي رافق زوال الاستعمار الغربي من بعد الاحتلال العثماني، وعدم التحلي بالقوة الكافية فيما بعد( وبعد أن انجلت حقيقة اليهودية كثقافة وفكر منتشر ومتوغل بين الكثيرين في أرجاء العالم) ليؤكدوا على أنه لا يوجد فرق ما بين الصهيونية واليهودية ، فالاعتراف و ما سيترتب على ذلك أخف وطأة من الاستمرار في الترويج لابتعاد اليهودية عن الصهيونية ونشر هذه الثقافة الخاطئة والتي لا تخدم إلا اليهود في استمرا سرقتهم لفلسطين و الاستيلاء على غيرها فيما بعد من كيانات الأمة السورية. أما بالنسبة للغير الذين لم نشملهم بالتصنيف السابق سنقوم ولأجلهم خصوصاً بالتوضيح (ولم َ لا) وهم الذين يعتمدون على غيرهم من كبار السياسيين ( حكام ورؤساء وغيرهم ) ورجال وعلماء دين في التفكير عنهم وتشريع المصطلحات والقوانين ووو ..... اللازمة لحياتهم كما يرون هم ذلك طبعاً !؟.
ثالثاً: فصل اليهودية عن الصهيونية:
لقد تمكن اليهود من خلال شيوع فكرة ابتعاد الصهيونية عن اليهودية من اختراق عدد لا بأس به من الأشخاص في العالمين العربي والإسلامي خاصةً، والعالم أجمع عموماً، و من ثم كسب ودّهم وتعاطفهم والوقوف معهم من حيث لا يدرون. حيث إنّ من يصرّون على تسميتهم بالصهيونية وكفى، هم أنفسهم من تمت دعوتهم إلى حوار الأديان السماوية في العام 2008 وتكرر الموضوع والدعوة نفسها في العام 2009. فكيف ولماذا حدث ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟.
فكما نلاحظ أنّ من يحتمي بعنوان وخرافة العداء للسامية هم أنفسهم من نعمل على نعتهم بالصهيونية فقط، وفي المقابل هم أنفسهم الذين يدافعون عن وجودهم تحت عنوان اليهودية ويقبل الكثير من العالم معهم على هذا الأساس.فكيف لنا إذاً أن نفرّق بين اليهودية والصهيونية...؟؟. إنّ من شارك ويُشارك في مؤتمر حوار الأديان السماوية هم نفسهم الذين قتلوا وأبادوا وسحقوا ودمروا قًرى عن بكرة أبيها في لبنان وفلسطين وشردوا الملايين، وبالنهاية يأتي من يدعوهم (آل سعود) ومن يُحييهم ( شيخ الأزهر)، ومن يشد على أياديهم (بابا الفاتيكان)، تحت مُسمى اليهودية السماوية، وهم أنفسهم من أساء ويُسيء باستمرار لرموز الديانتين المحمدية والمسيحية، وذلك من منطلق كونهم أصحاب ديانة يهودية ( طبعاً كما يرونها أنفسهم)، وبعد ذلك كله نُصر على تسميتهم بالصهيونية وكفى...!!!
لقد اختلط علينا الأمر، ولم نعد قادرين على التفريق بينهما (الصهيونية واليهودية)، أو بالأحرى التراجع عن مصطلحات ظهرت مع بداية مشوار الإقطاع السياسي. وهذه ليس إلا تأكيداً على امتزاجهما ( اليهودية والصهيونية)، وحقيقة عدم تباعدهما و عدم استقلالهما الواحدة عن الأخرى.
إذا عدنا إلى تاريخ بداية الحركة الصهيونية سنجد أنّ البابا بيوس العاشر لم يُميز بين اليهودية والصهيونية، وتحدث إلى هرتزل سنة 1904 موضحاً موقف الكنيسة الكاثوليكية من الحركة الصهيونية حيث لم يُباعد بين الصهيونية واليهودية، إذ عبّر عن ذلك بقوله : "لا أستطيع أبدًا أن أتعاطف مع هذه الحركة فنحن لا نستطيع أن نمنع اليهود من التوجه إلى القدس، ولكن لا يمكننا أبدًا أن نقرّه. إنني بصفتي قيِّمًا على الكنيسة، لا أستطيع أن أجيبك في شكل آخر، لم يعترف اليهود بسيدنا، ولذلك لا نستطيع أن نعترف بالشعب اليهودي."
وتابع البابا ليقول في نفس اللقاء ".. أما أن يظل اليهود محتفظين بمعتقدهم ينتظرون مجيء المسيح، والمسيح عندنا قد جاء وتمت بعثته للبشر، في هذه الحالة نعتبر اليهود منكرين للاهوت يسوع المسيح، ولا مجال هنا لمساعدتهم لا في فلسطين ولا في غيرها..". والحديث عن سبب التغيير الجذري في أقوال و مبادئ الكنيسة فهذا بحث منفصل، وللاطلاع على هذا الموضوع يمكنكم مراجعة بيان الحزب السوري القومي الاجتماعي. ( ملحق بيان عمدة الإذاعة في الحزب السوري القومي الاجتماعي\ الفاتيكان بين الأمس واليوم \ 15 أيار 2009).
وكما هو ثابت في التاريخ الحديث عن ارتباط اليهودية والصهيونية كذلك التاريخ المعاصر يثبت ذلك وفي أحدث وأقوى دليل مرتبط بهذا الموضوع. حيث ماذا يمكننا أن نقول ونوضح ونشرح بعد مشروع حزب أفيغدرو ليبرمان (إسرائيل بيتنا) الذي تقدم به للكنيست و الذي يُلزم كل فلسطيني في الأرض المحتلة بالإقرار والاعتراف بيهودية و صهيونية الدولة العبرية. ولا يتأخر نتانياهو بتبني المشروع وإعلانه واعتباره شرطاً للمفاوضات ومفتاحاً لعملية (( السلام )).
أرجوكم متى سننهض من سباتنا ونقلع عن شخيرنا .أليست الجمعيات اليهودية في جميع أنحاء العالم هي من تعمل على تمويل ودعم من ننعتها بالصهيونية دون اليهودية ؟؟.أليس من يُلاقي دعم كل اليهود في العالم هم أنفسهم من ننعتهم الصهاينة؟؟، أليس مؤخراً من دعا البابا إلى مصالحتهم والكف عن مقاومتهم وعدم ذكر جرائمهم، وإشادته بعمق الروابط معهم كيهود طبعاً( مزوراً كل حقائق التاريخ والحاضر) هم نفسهم من نصر على نعتهم بالصهيونية وتبرئة اليهودية منهم. ولماذا لا أدري؟؟ إذاً كيف يمكننا أن نميز ونفرّق ونباعد بين اليهودية والصهيونية.
يحاول البعض أن يُبرهن على تباعد الصهيونية واليهودية بالإشارة إلى مجموعة قليلة تعارض قيام وطن يهودي في فلسطين وتمنع الهجرة إلى فلسطين المحتلة. هل تساءل هذا البعض عن السر في ذلك ؟. وهل صحيح ما يقومون به هو حباً بفلسطين وأهل فلسطين ، و هل هذا الأمر هو من صلب اليهودية السمحاء التي تحاول المرجعيات الدينية الإسلامية ( المحمدية والمسيحية ) إظهاره للعوام ؟!!!؟.
أعزائي هل بحثتم في ثقافة هذا الجماعة اليهودية قبل أن تحكموا علينا بعدم التمييز بين اليهودية كدين و الصهيونية، وقبل أن تحكموا على هذه الجماعة بكل ما يروق لكم من كلمات الشكر و.... والذي جلّه ينم عن جهل بثقافة الغير، أو بالأحرى تبرير تقاعسكم وتخاذلكم حتى في مجرد محاربة الثقافة اليهودية بالوعي والمنطق والحكمة وليس بحمل السلاح و محاربة الاحتلال اليهودي...؟؟
أخوتي إنّ هذا التعارض بين مجموعات يهودية تسكن أمريكا وغيرها من دول العالم، واليهود في فلسطين المحتلة قائم على اختلافات دينية ناجمة عن عدم التوافق في تفسير وتأويل بعض النصوص والوصايا الإلهية حسب زعمهم. فهناك من يجد بالعودة اليهودية تطبيقاً للوصية الإلهية وتبشيراً بالمسيح المنتظر، وآخرون يرون في الهجرة إلى فلسطين عصياناً للوصية الإلهية حيث يعتبرون أنّ الشتات هو عقاب إلهي لا يجوز تجاوزه إلا برحمة إلهية لم تأتِ بعد.أي أنّ الثقافة اليهودية وإن تعددت توجهاتها فهي واحدة وجميعها تنهل من التوراة والتلمود الموضوعين بأيديهم، وبما يتناسب وعنصريتهم وهمجيتهم.( أستغرب من كثير من الباحثين في الشأن اليهودي من تجاهلهم لهذه الحقيقة ؟!.).حيث نجد أنّ من يدعم من اليهود فكرة الوطن القومي في فلسطين كالحركة الصهيونية مثلاً، تدعم رأيها بما جاء في سفر ( عفوده زاره في التلمود ) على سبيل المثال " ينبغي ألا تؤجر البيوت لغي اليهود في أرض يسرائيل ، ناهيك الحقول ". مثال آخر : " من يقيم خارج أرض يسرائيل هو مثل إنسان بدون إله " ( كتوبوت . 11 ب). أما من يُعارض فكرة العودة والهجرة إلى فلسطين من اليهود أيضاً يستندون إلى نفس التوراة والتلمود في خيارهم هذا وهذا ما أكده أحد الحاخامات مستشهداً على ذلك بسفر آرميا من التوراة( 22:27) وكذلك من التلمود " إن من يعيش في بابل كأنه مقيم في أرض يسرائيل " ( كتوبوت .111 أ ). ( اليد الخفية – عبد الوهاب المسيري).
إذاً ما هو مؤكد أن جميع اليهود ذوي ثقافة واحدة مستلهمة من التوراة والتلمود، بكل ما يحويانه من أفكار غير أخلاقية وغير إنسانية، أفكار فوقية ودموية وهمجية كنا تطرقنا لها في الجزأين الماضيين.
كذلك يقوم البعض بالإشادة بمواقف بعض الكتاب اليهود وبالرغم من عدم إنكار هؤلاء الكتّاب للحق اليهودي في وطن لليهود في فلسطين، وكل ما يتحدثون به مرتبط فقط بما يجب أن يكون عليه نظام الدولة المقامة على أرض فلسطين المحتلة، والساعين لأن يكون شبيه بأي نظام أوروبي. فإذا أخذنا على سبيل المثال الكاتب إسرائيل شاحاك المتصدر لقائمة المُشاد بهم من كتّاب اليهود على الساحة في العالم العربي والإسلامي سنجد أنّ كتاباته لا تتطرق إلى احتلال فلسطين، ولم يُفكر قط في الدفاع عن الفلسطينيين من حيث إخراج اليهود من أرضهم وإنهاء الاحتلال. ما يُشير إليه الكاتب يدور حول العنصرية اليهودية ( والتي لا يستطيع أحد أن يُنكرها) وكذلك نظام الدولة الغير ديمقراطي، فهو إذاً يتحدث كمواطن يسعى لترسيخ وتوطيد الدولة من تفكير ومنطلق مغاير للفكر والتوجه السياسي الحالي في فلسطين المحتلة، والذي برأيه يضمن استمرار و ورسوخ و بقاء الدولة لفترة أطول. أي أنّ الكاتب إسرائيل شاحاك مؤمن بقرارة نفسه بالحق اليهودي في فلسطين ودفاعه عما يتكلم به حول عدم التمييز ما بين اليهود و من يسكن فلسطين هو من باب استمرار وبقاء اليهود في فلسطين، والذي يؤكد على زوالهم ( اليهود ) إذا استمروا في نفس السياسة.ويؤكد الكاتب وكما غيره من المُشاد بهم في العالمين العربي والإسلامي على أنّ النهج المتبع في إسرائيل خصوصاً وبين اليهود عموماً هو تطبيق للتاريخ والوصايا التوراتية والتلمودية، إذاً الكاتب يؤكد على امتزاج و تداخل كل من اليهودية والصهيونية ولا يُباعد بينهما. وهذا ما يحاول قرّاء الكاتب في العالمين العربي والإسلامي تجاهله وعدم ذكره وبالرغم من كتابتهم له في مؤلفاتهم. فإسرائيل شاحاك يؤكد في كتاباته على ذلك ويذكر أنه عند سماعه لخطاب بن غوريون عام 1956 والذي أكدّ فيه بن غوريون أنّ غاية حرب 1956 هو استرجاع الحدود التاريخية لمملكة سليمان، وما ناله هذا الكلام من تأييد ، يؤكد بشكل واضح أنّ السياسة الإسرائيلية تعتمد في حركتها على العقيدة اليهودية بالدرجة الأولى. يعني هذا إنّ الصهيونية هي التطبيق العملي للثقافة والعقيدة اليهودية ( القلم الجريء " مفكرون غربيون ويهود انتقدوا الصهيونية" 2003 ). كما يؤكد هذا الامتزاج الكاتب اليهودي أيضاً الفريد م.ليلينثال ونجد ذلك بتساؤله الذي أبداه في كتابه (علاقات صهيونية:ما هو سعر السلام) عندما قال : " ما دور الصهيونية في صراع الشرق الأوسط؟ وما الفارق بينها وبين الديانة اليهودية إن كان هناك فوارق ؟.
أيضا بماذا يمكننا أن نفسر وجود معاهد دينية عسكرية في دولة ( اليهود ) والتي يبلغ عددها ما يقارب اثنين وأربعين معهد يتم توجيهها من قبل الحاخامات والتي يدخلها اليهود المتدينين الراغبين بالالتحاق بالجيش. إنّ الغاية من قيام هذه المعاهد هو التشديد والتأكيد على تلازم المسار الديني مع مهمة المشروع الصهيوني. وأنّ الروحية القتالية تُستمد من العقيدة التوراتية. وهذا ما أكده كبير حاخامات القادة المتدينين عندما أفتى بإباحة قتل الفلسطينيين استناداً إلى العقيدة التوراتية والوصية التوراتية " اذكر عدوك وأبده " ( معاريف 28 \ 3 \ 2005 )
لقد كنا طلبنا في مقال سابق من المدافعين عن عدم اتحاد اليهودية والصهيونية وتباعدهما، أن يطرحوا سياسة ومنهج و أهداف الصهيونية، لنقدم لهم من جانب آخر ما يُطابق ذلك من كتاب التوراة ( العهد القديم ). نعود الآن لنطرح ما طرحناه سابقاً ولكن هذه المرة سنوضح أحد أهم أهداف الصهيونية الرئيسية وسنقدم ما يُطابقه من كتاب التوراة لعلّ الحقيقة تنجلي للجميع.
الهدف الرئيسي للصهيونية كما تعرفون هو إقامة وطن قومي لليهود تتراوح حدوده بالأقل ما بين الفرات والنيل ( هذا ما دعا إليه حديثاً نتانياهو، وسبقه إلى ذلك من تناوب على رئاسة الحكومة اليهودية ، مثل بن غوريون الذي أكدّ على ذلك مراراً 1949، 1950، 1956 " "ليفهم الجميع أن إسرائيل قد قامت بالحرب، وإنها لن تقنع بحدودها. وان الإمبراطورية الإسرائيلية سوف تمتد من النيل إلى الفرات " وثيقة الصهيونية – جورجي كنعان 1977) . كذلك شارون في مؤتمر لحزب الليكود اقترح اعتبار الحدود التوراتية هي السياسة الرسمية في إسرائيل ( القلم الجريء " مفكرون غربيون ويهود انتقدوا الصهيونية" 2003 ).أيضاً ليفي اشكول 1964 " إن الأرض التي تملكها دولة إسرائيل لا تغطي في الحقيقة سوى ٢٠ في المائة من فلسطين التاريخية "( وثيقة الصهيونية – جورجي كنعان 1977).
ما يُطابق ذلك في التوراة ما يلي :
سفر يشوع ( 1: 3،4) " كل موضع تدوسه بطون أقدامكم لكم أعطيته كما كلمت موسى من البرية و لبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات جميع ارض الحثيين و إلى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم ". سفر التكوين ( 15: 18) " في ذلك اليوم قطع الرب مع إبرام ميثاقا قائلا لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات " ( 17:8 ) " و أعطي لك و لنسلك من بعدك ارض غربتك كل ارض كنعان ملكا أبديا و أكون إلههم "
هنا لا يوجد مجال للشك في أنّ الروحية الصهيونية مستمدة بكاملها من العقيدة اليهودية ( التوراتية والتلمودية ). فإذا وصفنا الصهيونية بالنار المستعرة فاليهودية هي وقودها وبالسيطرة على هذا الوقود يتم السيطرة على اليهودية، والمقصود بالسيطرة هنا السيطرة الفكرية والثقافية المتمثلة بالوعي " القومي " .
بالإضافة لذلكً كنا قد ذكرنا كثير من الصفات والوصايا الموجودة في التوراة في الجزء الأول والثاني من بحثنا هذا ويمكن مقارنة هذه الصفات العنصرية والهمجية والفوقية الإنسانية والدموية الموجودة في كتاب التوراة مع ما جرى ويجري في لبنان وفلسطين من قبل اليهود وما تحدث به القادة اليهود على مر تاريخهم ( حقيقة التطرق لهذا الموضوع يتطلب صفحات تتجاوز حدود مقالنا هذا).
ما نقوله أنه عند تطرقنا لليهود واليهودية فليس المقصود حديثنا عن الديانة السماوية ( ولقد تحدثنا بذلك
سابقاً ). إنّ اليهودية هي عبارة عن ثقافة وكنيس، وهي بعيدة كل البعد عن الديانات السماوية، وحتى الإنسانية ( الأخلاقية)، كما أننا بنفس الوقت لا ننكر الصهيونية.لكن يمكننا أن نقول بعبارة أخرى وباختصار شديد: اليهودية ما هي إلا روح وقلب الصهيونية، والصهيونية هي البعد التنفيذي والسياسي، والوسيلة المنفذة للمشروع اليهودي، لذلك لا يمكن الفصل بينهما انفصال مباعدة، ولا يمكن اعتبار الصهيونية فكر ونهج وثقافة مستقلة عن اليهودية.
ويمكننا أن نستدل على تعريف اليهودي من خلال قراءة المفكر الاجتماعي السوري انطون سعادة الذي يُعتبر من أوائل المتنبهين للخطر اليهودي على الأرض السورية خصوصاً وبقية أمم العالم العربي عموماً.
"لم يقم قَطّ نابغة يهودي تمكّن من أن يغرس في قلوب اليهود صفة التقرّب من الشعوب الّتي يعيشون بينها والتضامن معها في أعمالها الاجتماعية والعمرانية، ظلّ اليهود بنوابغهم كاليهود بلا نوابغهم، يعيشون كالحلميات آخذين من قلب النهضة الاجتماعية بلا مقابل. أفبعد هذا يتذمّر اليهود من اضطهاد الشعوب الحيّة لهم ؟ " ( من مقال القضيّة القومية الصهيونية وامتدادها، شباط1925 ).
الآن وبعدما قمنا بتوضيح أحد عناصر الحقيقة المحرّمة ( اليهود وأعوانهم أعداؤنا ) من خلال ثلاثة أجزاء منفصلة، ودافعنا مُسبقاً عن التهم التي ستوجه إلينا والتي أصبحت بُعبعاً لكل مواطن في العالم العربي عموماً وكيانات الأمة السورية خصوصاً، بالإضافة لمعظم سياسيّ وكتّاب العالمين العربي والإسلامي وحتى الغربي، نعود ونؤكد وسنستمر في التأكيد على أنّ هؤلاء اليهود ( الذي أصبح الكثيرين يحاول الدفاع عنهم بنية طيبة منجراً وراء حاكمه أو ما يسرده له شيخه وأباه الديني ، ومنهم من يُدافع بنية غير طيبة مشبعة بالمصلحة الفردية وفاقدة للغيرة القومية والوطنية والدينية كذلك) والذي أثبتنا فسادهم من خلال الإشارة إلى ماضيهم، الذي لا ينكروه حتى، وحاضرهم الذي لا يمكن نكرانه والتغاضي عنه إلا من قبل كل نفس مريضة منحطة. نؤكد على أن اليهود هم أعداؤنا الحقيقيين في منطقتنا شاء الغير أم لم يشأ ( وسنتطرق لهذا الغير في الجزء الرابع لمقالنا)، إذ يُمثل هذا الغير العنصر الثاني للحقيقة المحرّمة). نؤكد أيضاً على أنهم( اليهود طبعاً ) هم الذين يقاتلوننا ليغتصبوا كامل أرضنا، وهم من يقاتلنا في ديننا وليس كما يحاول بعض رجال وعلماء الدين تصويره لنا، والتشجيع على الاقتتال الداخلي الطائفي والمذهبي محاولين( رجال الدين) إبعادنا عن علم أو جهل عن حربنا الحقيقية المقدسة والتي لا تحمي ديننا فقط وإنما وجودنا وثقافتنا وتاريخنا وحاضرنا ومستقبلنا والتي هي حربنا مع اليهود.
ونستمر لنؤكد على أنّ اليهود هم عدونا الأول في قيام الأمة السورية، ونؤكد أنهم أعداؤنا في منع تحقيق الأمة السورية لجبهتها العربية مع جيرانها من أمم العالم العربي، ونؤكد أنهم أعداء العروبة وأعداء من يؤمن بها، ونؤكد أنهم هم من يسعون لتمزيقنا لكيانات أكثر مما نحن عليه، أو ليحافظوا بالحدود الدنيا على كياناتنا المقسمة والمشتتة في أرجاء العالم العربي (والتي لا يمثل أي منها أي وعي قومي وإنما تُمثل وعي شخصي فردي طائفي ومذهبي) وكل ذلك تحت نظر الغرب أعوان اليهود.
بالتعاون مع موقع أوروك الجديدة
يتبع
العسكر والسلطة
بقلم : غريب المنسى
من ضمن الأخطاء الشائعة لدى النخبة الواعية فى عالمنا العربى هى عدم الدقة فى تشخيص الحالة السياسية المرضية التى نحياها جميعا واستخدامهم لكلام مرسل مطاط لتصوير الواقع وقد يكون هذا مبعثه الخوف, فالخوف والصراحة لايجتمعان فى قلب المثقف الواعى الحريص على مستقبل أمته ووطنه وبلده!! , وعليه فقد استمرت وستستمر الأمور لدينا هلامية مترهلة يمكن الاحساس بها ولايمكن وصفها بدقة . و لايمكن أن تكون هناك أية حلول ايجابية على الاطلاق فى ظل هذه الهلامية , لأن تحديد المشكلة بدقة هو الذى يدفعنا لتصور حل ناجع لها .. وهذا للأسف هو واقع النخبة المثقفة فى عالمنا العربى عموما وفى مصر تحديدا ... ضبابية فى التفكير والرؤية وانسلاخ عن الواقع وضعف فى اقناع الجموع بالخطر المحيق .
فى مصر مثلا .. استخدمت هذه النخبة كلمة "العصابة الحاكمة" كوصف مرسل للمجموعة التى تحكم مصر منذ مايقرب من ثلث قرن من الزمان واعتمدت على ذكاء القارىء فى أن يحدد كما يحلوا له هذه العصابة ولم تحدد له دوره وواجباته وحقوقه فى مواجهة سطوتها!! والقارىء الذى هو مواطن مطحون محدود الأفق ولايملك من أمره شيئا وتحت ضغط الجوع لم يصله المعنى بل لم يكترث, والواقع يقول أن هذه العصابة تكيفت مع هذا الوصف وافترضت أنه يقصد عصابة أخرى غيرها فالعصابات كثيرة !! وهذا مادفعهم للمضى قدما فى تنفيذ مخططات شيطانية سوف تنعكس نتائجها بلا أدنى شك على الأجيال القادمة. ومن أخطر هذه المخططات مشروع التوريث بمباركة اسرائيل والسعودية.
المواطن العربى عموما يواجه مشروعين خطيرين لايملك حيالهم أى قرار ,الأول خارجى وهو المشروع الصهيونى الذى يقضى بتفتيت العالم العربى الى دويلات مهمشة تابعة ذليلة للغرب, ومشروع داخلى صهيونى أيضا هدفه تسليم السلطة لمن لايستحقها ولمن لايقدر على تضحياتها , واقصاء كل القيادات والعقول والقدرات الوطنية عن مناطق النفوذ وبالتالى يتحكم الغير مؤهلين والمعوقين فى مقدرات هذه الشعوب وعندئذ ستكون النتائج مبشرة ومطمئة للمشرفين على هذا المشروع , فهذه الخطط سوف تؤدى الى ذهاب هذا العالم العربى الى غياهب التشرذم والتخلف والضياع .
وعندما ينظر الانسان الواعى الى مستقبل مصر فى ظل هذه الظروف المخيفة لابد أن يصاب بالهلع والخوف واليأس, فمصر سائرة فى الاتجاه الخاطىء تماما ولأن مصر هى محرك القاطرة العربية فأن مستقبل الأمة العربية فى سبيله للتدهور عما هو عليه الأن , ويعلم الله وحده الى أى منخفض سيكون مصير أولادنا وأحفادنا فى ظل هذه الرعونة والأنانية والاستهتار.
ومن ضمن العبارات المرسلة أيضا هى كلمة " حكم العسكر" ويستخدمها بعض المغيبين عن الواقع فى التهكم واتهام القيادات العسكرية بعدم القدرة على القيادة السياسية بالمقارنة بالتكنوقراط !! وهذا أيضا من ضمن الأخطاء الشائعة عن عمد !! لأن العسكر هم الأقدر تاريخيا على الحكم فى دول العالم الثالث الذى يعانى من غياب آلة الادارة الحديثة والمتمثلة فى مؤسسات مستقلة تعمل جنبا الى جنب فى هرمونية لتوفير انتخابات نزيهة ونظام اجتماعى شامل يخلق وعى عام لدى الشعب الذى هو صاحب السلطات. ففى الدول المتقدمة لايهم من يجلس على قمة الهرم لأن "السيستم" هناك موجود فعلا ,أما عندنا فلابد أن يكون هناك قائدا يحرك هذا "السيستم" يدويا نظرا لأننا لم نصل الى حتى "سيستم" نصف أوتوماتيكى بعد.
والمتابع لأحوال مصر يفاجىء بالاعداد الهائلة لضباط الجيش المتقاعدين عن الخدمة والذى تخلص منهم النظام فى عز العطاء والشباب وهذه القيادات العسكرية تكلفت الكثير من ميزانية الدولة فى اعدادها وهى قيادات كفيلة فى ظل خطة قومية شاملة واضحة المعالم بنقل مصر الى مكانة مميزة !! ولكن طبقا لهذا المخطط الاخصائى المعد بحرفية عالية قد أحيلت هذه القيادات للتقاعد حتى تفسح المجال أمام الأطفال والمعوقين وأنصاف الرجال فى القيادة .
فعندما يتخرج الضابط الحديث من الكلية العسكرية برتبة ملازم مثلا يكون مهيئا علميا وسيكولوجيا لقيادة وتوجية عشرة قرى على الأقل وكلما زادت خبرته كلما زادت قدرته على القيادة فالنقيب مثلا يمكنه ادارة مدينة صغيرة وهكذا حتى نصل للقيادات المتوسطة والتى تبدا من رتبة المقدم . والنظام الحالى يتخلص من هذه الكفاءت فى هذه الرتبة بالذات. أما أن يكون هناك عقيدا أو عميدا أو لواء قد نجح فى تخطى مخطط التقاعد فقد تمت السيطرة عليه من خلال ترويضه والتأكد من ولائه التام للنظام على الطريقة السعودية وأن طموحه لايتعدى الوظيفة وهذه الشخصيات المروضة قهرا هى التى لديها القدرة الفعلية على حكم مصر لأنهم تلقوا دورات متقدمة فى علم الادارة والسيطرة والاستيراتيجية نظريا وعمليا , هذه الدراسات لم تتوفر أساسا للحاصلين على درجة الدكتوراة من التكنوقراط . ولو توفرت لبعض هذه الشخصيات الفرصة لقيادة مركب مصر السائرة فى الاتجاه الخاطىء سيكونون هم الأقدر على نقل مصر الى أفاق القرن الواحد والعشرين .
وهنا نعود للسؤال الرئيسى والمنطقى .. هل مستقبل مصر فى ظل قيادة العسكر أم قيادة التكنوقراط ؟ أو بمعنى آخر هل الرهان على المؤسسة العسكرية مازال له بريق الماضى علما بأن المؤسسة العسكرية اتهمت بالدكتاتورية الشديدة فى الحكم وبالذات بعد موت عبد الناصر وبالتالى هل الموقف الأن فى صالح التكنوقراط للقفز على السلطة بمساعدة المتروضين من العسكر والاخوان المسلمين اللذين يكرهون العسكر ؟
التاريخ يقول : لقد كان ايزنهاور أنجح رئيس أمريكى عسكريا وكان قائدا للقوات الأمريكية فى الحرب العالمية الثانية وكان عبد الناصر عسكريا والسادات عسكريا وحتى مبارك والذى يهاجم نظامه الأن العسكر فى سبيل التوريث كان عسكريا ولم يكن له بأى حال من الأحوال أن يصل للسلطة لو أنه كان من خارج هذه المؤسسة. وفى دولة محورية مثل مصر لم يثبت أى حزب أو تنظيم أو جماعة أنه أهل للقيادة لسببين. السبب الأول أنهم لم يعطوا الفرصة المناسبة للقيادة فى ظل غياب الديموقراطية , والسبب الثانى أن اسرائيل تقف بالمرصاد لمن يحاول أن يصل للسلطة فى مصر فهى تريد تأكيد مسبق بالموافقة على استمرار معاهدة السلام معها الأمر الذى فشل فى تأكيده الأخوان المسلمين لمندوب المخابرات المركزية وبالتالى وطبقا لكل ماهو معروض أمامنا فكل الطرق تؤدى الى جمال مبارك لأنه خيار اسرائيلى صهيونى أولا واخيرا.
ولكن الواقع يقول أن جمال مبارك ليس هو الخيار المناسب لمصر وتاريخها وشعبها وبالتالى سنعود للمربع رقم واحد وهو المؤسسة العسكرية . لابد أن تكون هناك شخصية عسكرية فى الصورة حتى يكون هناك التأييد الشعبى لأن الشعب مازال يثق فى قيادات جيشه ولابد أن تستعين هذه الشخصية بكافة القوى المصرية سواء كانت تنظيمات أو جماعات أو أفراد فى صياغة دستور جديد يناسب العصر وأن يعطى هذا الدستور صلاحيات معينة للرئيس تكون مراقبة من ممثلى الشعب . وممثلى الشعب لابد أن يكونوا من الصفوة المتعلمة الواعية وتنتهي للأبد حكاية (حصة العمال والفلاحين) فهي لا تناسب هذا العصر .
تعالوا نفترض جدلا أن مشروع التوريث نجح فى ايصال جمال مبارك للسلطة بكل السبل المتاحة للنظام ضد ارادة الشعب وضد ارادة كل القوى الوطنية الواعية التى ترى بوضوح الخطر المحيق بمصر, فهل هذا كفيل بأن يضمن أن يكون نظام جمال مبارك أحسن حالا من نظام أبيه؟ اذا وصل جمال مبارك الى السلطة فسيكون نظامه عبارة عن دولة بوليسية توزع فيها المناصب على المنحطين والمطبلين والمنافقين , هذا فضلا عن أنه سيكون العميل الأكبر للصهيونية فى العالم العربى وبالتالى سنفقد الأمل فى أى تغيير ديموقراطى حقيقى وسنفقد الأمل تماما فى استقلال مصر واعتمادها على سواعد وعقول أبنائها وسيتبخر حلمنا فى أن نكون دولة تريد أن تلحق بركب القرن الواحد والعشرين .
العسكر هم الخيار الطبيعى لشعب حر فى العالم الثالث..
من ضمن الأخطاء الشائعة لدى النخبة الواعية فى عالمنا العربى هى عدم الدقة فى تشخيص الحالة السياسية المرضية التى نحياها جميعا واستخدامهم لكلام مرسل مطاط لتصوير الواقع وقد يكون هذا مبعثه الخوف, فالخوف والصراحة لايجتمعان فى قلب المثقف الواعى الحريص على مستقبل أمته ووطنه وبلده!! , وعليه فقد استمرت وستستمر الأمور لدينا هلامية مترهلة يمكن الاحساس بها ولايمكن وصفها بدقة . و لايمكن أن تكون هناك أية حلول ايجابية على الاطلاق فى ظل هذه الهلامية , لأن تحديد المشكلة بدقة هو الذى يدفعنا لتصور حل ناجع لها .. وهذا للأسف هو واقع النخبة المثقفة فى عالمنا العربى عموما وفى مصر تحديدا ... ضبابية فى التفكير والرؤية وانسلاخ عن الواقع وضعف فى اقناع الجموع بالخطر المحيق .
فى مصر مثلا .. استخدمت هذه النخبة كلمة "العصابة الحاكمة" كوصف مرسل للمجموعة التى تحكم مصر منذ مايقرب من ثلث قرن من الزمان واعتمدت على ذكاء القارىء فى أن يحدد كما يحلوا له هذه العصابة ولم تحدد له دوره وواجباته وحقوقه فى مواجهة سطوتها!! والقارىء الذى هو مواطن مطحون محدود الأفق ولايملك من أمره شيئا وتحت ضغط الجوع لم يصله المعنى بل لم يكترث, والواقع يقول أن هذه العصابة تكيفت مع هذا الوصف وافترضت أنه يقصد عصابة أخرى غيرها فالعصابات كثيرة !! وهذا مادفعهم للمضى قدما فى تنفيذ مخططات شيطانية سوف تنعكس نتائجها بلا أدنى شك على الأجيال القادمة. ومن أخطر هذه المخططات مشروع التوريث بمباركة اسرائيل والسعودية.
المواطن العربى عموما يواجه مشروعين خطيرين لايملك حيالهم أى قرار ,الأول خارجى وهو المشروع الصهيونى الذى يقضى بتفتيت العالم العربى الى دويلات مهمشة تابعة ذليلة للغرب, ومشروع داخلى صهيونى أيضا هدفه تسليم السلطة لمن لايستحقها ولمن لايقدر على تضحياتها , واقصاء كل القيادات والعقول والقدرات الوطنية عن مناطق النفوذ وبالتالى يتحكم الغير مؤهلين والمعوقين فى مقدرات هذه الشعوب وعندئذ ستكون النتائج مبشرة ومطمئة للمشرفين على هذا المشروع , فهذه الخطط سوف تؤدى الى ذهاب هذا العالم العربى الى غياهب التشرذم والتخلف والضياع .
وعندما ينظر الانسان الواعى الى مستقبل مصر فى ظل هذه الظروف المخيفة لابد أن يصاب بالهلع والخوف واليأس, فمصر سائرة فى الاتجاه الخاطىء تماما ولأن مصر هى محرك القاطرة العربية فأن مستقبل الأمة العربية فى سبيله للتدهور عما هو عليه الأن , ويعلم الله وحده الى أى منخفض سيكون مصير أولادنا وأحفادنا فى ظل هذه الرعونة والأنانية والاستهتار.
ومن ضمن العبارات المرسلة أيضا هى كلمة " حكم العسكر" ويستخدمها بعض المغيبين عن الواقع فى التهكم واتهام القيادات العسكرية بعدم القدرة على القيادة السياسية بالمقارنة بالتكنوقراط !! وهذا أيضا من ضمن الأخطاء الشائعة عن عمد !! لأن العسكر هم الأقدر تاريخيا على الحكم فى دول العالم الثالث الذى يعانى من غياب آلة الادارة الحديثة والمتمثلة فى مؤسسات مستقلة تعمل جنبا الى جنب فى هرمونية لتوفير انتخابات نزيهة ونظام اجتماعى شامل يخلق وعى عام لدى الشعب الذى هو صاحب السلطات. ففى الدول المتقدمة لايهم من يجلس على قمة الهرم لأن "السيستم" هناك موجود فعلا ,أما عندنا فلابد أن يكون هناك قائدا يحرك هذا "السيستم" يدويا نظرا لأننا لم نصل الى حتى "سيستم" نصف أوتوماتيكى بعد.
والمتابع لأحوال مصر يفاجىء بالاعداد الهائلة لضباط الجيش المتقاعدين عن الخدمة والذى تخلص منهم النظام فى عز العطاء والشباب وهذه القيادات العسكرية تكلفت الكثير من ميزانية الدولة فى اعدادها وهى قيادات كفيلة فى ظل خطة قومية شاملة واضحة المعالم بنقل مصر الى مكانة مميزة !! ولكن طبقا لهذا المخطط الاخصائى المعد بحرفية عالية قد أحيلت هذه القيادات للتقاعد حتى تفسح المجال أمام الأطفال والمعوقين وأنصاف الرجال فى القيادة .
فعندما يتخرج الضابط الحديث من الكلية العسكرية برتبة ملازم مثلا يكون مهيئا علميا وسيكولوجيا لقيادة وتوجية عشرة قرى على الأقل وكلما زادت خبرته كلما زادت قدرته على القيادة فالنقيب مثلا يمكنه ادارة مدينة صغيرة وهكذا حتى نصل للقيادات المتوسطة والتى تبدا من رتبة المقدم . والنظام الحالى يتخلص من هذه الكفاءت فى هذه الرتبة بالذات. أما أن يكون هناك عقيدا أو عميدا أو لواء قد نجح فى تخطى مخطط التقاعد فقد تمت السيطرة عليه من خلال ترويضه والتأكد من ولائه التام للنظام على الطريقة السعودية وأن طموحه لايتعدى الوظيفة وهذه الشخصيات المروضة قهرا هى التى لديها القدرة الفعلية على حكم مصر لأنهم تلقوا دورات متقدمة فى علم الادارة والسيطرة والاستيراتيجية نظريا وعمليا , هذه الدراسات لم تتوفر أساسا للحاصلين على درجة الدكتوراة من التكنوقراط . ولو توفرت لبعض هذه الشخصيات الفرصة لقيادة مركب مصر السائرة فى الاتجاه الخاطىء سيكونون هم الأقدر على نقل مصر الى أفاق القرن الواحد والعشرين .
وهنا نعود للسؤال الرئيسى والمنطقى .. هل مستقبل مصر فى ظل قيادة العسكر أم قيادة التكنوقراط ؟ أو بمعنى آخر هل الرهان على المؤسسة العسكرية مازال له بريق الماضى علما بأن المؤسسة العسكرية اتهمت بالدكتاتورية الشديدة فى الحكم وبالذات بعد موت عبد الناصر وبالتالى هل الموقف الأن فى صالح التكنوقراط للقفز على السلطة بمساعدة المتروضين من العسكر والاخوان المسلمين اللذين يكرهون العسكر ؟
التاريخ يقول : لقد كان ايزنهاور أنجح رئيس أمريكى عسكريا وكان قائدا للقوات الأمريكية فى الحرب العالمية الثانية وكان عبد الناصر عسكريا والسادات عسكريا وحتى مبارك والذى يهاجم نظامه الأن العسكر فى سبيل التوريث كان عسكريا ولم يكن له بأى حال من الأحوال أن يصل للسلطة لو أنه كان من خارج هذه المؤسسة. وفى دولة محورية مثل مصر لم يثبت أى حزب أو تنظيم أو جماعة أنه أهل للقيادة لسببين. السبب الأول أنهم لم يعطوا الفرصة المناسبة للقيادة فى ظل غياب الديموقراطية , والسبب الثانى أن اسرائيل تقف بالمرصاد لمن يحاول أن يصل للسلطة فى مصر فهى تريد تأكيد مسبق بالموافقة على استمرار معاهدة السلام معها الأمر الذى فشل فى تأكيده الأخوان المسلمين لمندوب المخابرات المركزية وبالتالى وطبقا لكل ماهو معروض أمامنا فكل الطرق تؤدى الى جمال مبارك لأنه خيار اسرائيلى صهيونى أولا واخيرا.
ولكن الواقع يقول أن جمال مبارك ليس هو الخيار المناسب لمصر وتاريخها وشعبها وبالتالى سنعود للمربع رقم واحد وهو المؤسسة العسكرية . لابد أن تكون هناك شخصية عسكرية فى الصورة حتى يكون هناك التأييد الشعبى لأن الشعب مازال يثق فى قيادات جيشه ولابد أن تستعين هذه الشخصية بكافة القوى المصرية سواء كانت تنظيمات أو جماعات أو أفراد فى صياغة دستور جديد يناسب العصر وأن يعطى هذا الدستور صلاحيات معينة للرئيس تكون مراقبة من ممثلى الشعب . وممثلى الشعب لابد أن يكونوا من الصفوة المتعلمة الواعية وتنتهي للأبد حكاية (حصة العمال والفلاحين) فهي لا تناسب هذا العصر .
تعالوا نفترض جدلا أن مشروع التوريث نجح فى ايصال جمال مبارك للسلطة بكل السبل المتاحة للنظام ضد ارادة الشعب وضد ارادة كل القوى الوطنية الواعية التى ترى بوضوح الخطر المحيق بمصر, فهل هذا كفيل بأن يضمن أن يكون نظام جمال مبارك أحسن حالا من نظام أبيه؟ اذا وصل جمال مبارك الى السلطة فسيكون نظامه عبارة عن دولة بوليسية توزع فيها المناصب على المنحطين والمطبلين والمنافقين , هذا فضلا عن أنه سيكون العميل الأكبر للصهيونية فى العالم العربى وبالتالى سنفقد الأمل فى أى تغيير ديموقراطى حقيقى وسنفقد الأمل تماما فى استقلال مصر واعتمادها على سواعد وعقول أبنائها وسيتبخر حلمنا فى أن نكون دولة تريد أن تلحق بركب القرن الواحد والعشرين .
العسكر هم الخيار الطبيعى لشعب حر فى العالم الثالث..
قصة ليلى والذئب نسخة عصر العولمة
د. محسن الصفار
كان يا مكان في أحد الازمان بنت جميلة اسمها ليلى, كانت تحب الرقص والغناء ولكن أهلها المتزمتين كانوا يريدون إفساد مستقبلها عبر حثها على الدراسة والحصول على شهادة جامعية، كانت ليلى تستغل فرصة إرسالها إلى بيت جدتها كي تمارس هوايتها المفضلة في الرقص والغناء في الغابة التي تسكنها الجدة وحيدة لان معاشها التقاعدي لايكفيها ان تسكن في المدينة , وفي يوم من الايام خرجت وهي ترتدي ردائها الاحمر الطويل متجهة إلى بيت الجدة وما إن اجتازت تقاطع الطريق حتى خلعت الرداء فظهر من تحته الفستان القصير وأخرجت علبة المكياج ووضعت على وجهها من كل لون ونفشت شعرها وركبت الدراجة النارية خلف صديقها(البوي فريند) متجهة إلى بيت جدتها.
وصلت ليلى إلى بيت الجدة فدقت الباب فلم تسمع جواباً فتحت الباب فوجدت ذئباً كبيراً يرقد في فراش جدتها وقد وضع ردائها , قالت ليلى:
- جدتي هل هذه أنت؟
أجاب الذئب الكبير:
- نعم يا حبيبتي.
- ولكن لماذا صوتك أصبح أجش يا جدتي؟
أجابها الذئب:
- يا حبيبتي مطربات هذا الزمان صوتهن كمثل نهيق الحمار ولا أراك تعترضين!! والان تعترضين على صوت جدتك المسكينة.
- معك حق يا جدتي ولكن لماذا أصبح لديك أنف طويل هكذا يا جدتي؟
- لأن طبيب التجميل مسافر في إجازته السنوية وسأقصر أنفي حالما يعود.
- ولم هذه الأنياب يا جدتي؟
- ألا تري يا عزيزتي أن جميع الامم قد غرزت أنيابها في جلودنا فلابد أن نستعد لها بأن يكون لدينا أنياب نحن أيضاً.
- حسناً ولكن لماذا هذا الشعرعلى يدك؟
وهنا غضب الذئب وازاح الوشاح ووقف وصاح:
- أنت جئت كي تعطيني كعكة أم تفتحين لي محضر تحقيق؟ هاتي الكعكة.
ارتعبت ليلى وقالت:
- لا لن أعطيك الكعكة أنت لست جدتي بل الذئب الشرير.
- ماشاء الله على هذا الذكاء الحاد !! الان فقط عرفتي ؟ ستعطيني الكعكة فالموضوع ليس ليس نقاشا حول الديموقراطية, وانا وإن كنت ذئباً شريراً وإلتهمت جدتك ولكني أمثل الشرعية الدولية عبر تطبيق قانون الغابة وقانون الغابة ينص على حقي في إلتهام أي شخص أشاء وفي أي وقت أشاء.
- هل أنت ذئب أم جورج بوش ؟
- كله واحد يا حبيبتي والآن أعطيني الكعكة كي آكلها بينما ترقصين لي على انغام الموسيقى.
- وجدتي؟
- جدتك أصبحت من الماضي وانتهت وعلاقتنا أنا وأنت هي المستقبل.
- لا لا سأنادي الصياد كي يقتلك ويخرج جدتي.
- أي صياد هذا؟ الصياد نائم في العسل ولا يدري بشيء مما يدور حواليه وثم من أين ستخرجين جدتك؟ جدتك هضمتها أنا وأصدقائي ولم يبقى منها شيء بينما أنا وأنت لدينا مصالح مشتركة.
سألته ليلى بريبة:
- كيف ذلك؟
أجابها الذئب:
- أولا بعد موت الجدة أنت سترثين أموالها.
- صحيح؟
- طبعاً ومن ثم سيكون لديك موضوع تتحدثين عنه أمام الصحافة وبذلك يمكنك الحصول على الشهرة كما أني سأحميك مقابل أي هجوم من ذئاب أخرى.
- معك حق أنت حبيبي أيها الذئب سأسلم نفسي لك كي تحميني وتحقق أحلامي وساكون فخورة بانني عشيقة الذئب ومحضيته !!.
ضمها الذئب إلى صدره وفكر في نفسه طبعاً يا حبيبتي أنت في حمايتي حتى يحين دورك وألتهمك أنت الأخرىمثلما إلتهمت جدتك من قبل.
وعاش الجميع عيشة سعيدة
كان يا مكان في أحد الازمان بنت جميلة اسمها ليلى, كانت تحب الرقص والغناء ولكن أهلها المتزمتين كانوا يريدون إفساد مستقبلها عبر حثها على الدراسة والحصول على شهادة جامعية، كانت ليلى تستغل فرصة إرسالها إلى بيت جدتها كي تمارس هوايتها المفضلة في الرقص والغناء في الغابة التي تسكنها الجدة وحيدة لان معاشها التقاعدي لايكفيها ان تسكن في المدينة , وفي يوم من الايام خرجت وهي ترتدي ردائها الاحمر الطويل متجهة إلى بيت الجدة وما إن اجتازت تقاطع الطريق حتى خلعت الرداء فظهر من تحته الفستان القصير وأخرجت علبة المكياج ووضعت على وجهها من كل لون ونفشت شعرها وركبت الدراجة النارية خلف صديقها(البوي فريند) متجهة إلى بيت جدتها.
وصلت ليلى إلى بيت الجدة فدقت الباب فلم تسمع جواباً فتحت الباب فوجدت ذئباً كبيراً يرقد في فراش جدتها وقد وضع ردائها , قالت ليلى:
- جدتي هل هذه أنت؟
أجاب الذئب الكبير:
- نعم يا حبيبتي.
- ولكن لماذا صوتك أصبح أجش يا جدتي؟
أجابها الذئب:
- يا حبيبتي مطربات هذا الزمان صوتهن كمثل نهيق الحمار ولا أراك تعترضين!! والان تعترضين على صوت جدتك المسكينة.
- معك حق يا جدتي ولكن لماذا أصبح لديك أنف طويل هكذا يا جدتي؟
- لأن طبيب التجميل مسافر في إجازته السنوية وسأقصر أنفي حالما يعود.
- ولم هذه الأنياب يا جدتي؟
- ألا تري يا عزيزتي أن جميع الامم قد غرزت أنيابها في جلودنا فلابد أن نستعد لها بأن يكون لدينا أنياب نحن أيضاً.
- حسناً ولكن لماذا هذا الشعرعلى يدك؟
وهنا غضب الذئب وازاح الوشاح ووقف وصاح:
- أنت جئت كي تعطيني كعكة أم تفتحين لي محضر تحقيق؟ هاتي الكعكة.
ارتعبت ليلى وقالت:
- لا لن أعطيك الكعكة أنت لست جدتي بل الذئب الشرير.
- ماشاء الله على هذا الذكاء الحاد !! الان فقط عرفتي ؟ ستعطيني الكعكة فالموضوع ليس ليس نقاشا حول الديموقراطية, وانا وإن كنت ذئباً شريراً وإلتهمت جدتك ولكني أمثل الشرعية الدولية عبر تطبيق قانون الغابة وقانون الغابة ينص على حقي في إلتهام أي شخص أشاء وفي أي وقت أشاء.
- هل أنت ذئب أم جورج بوش ؟
- كله واحد يا حبيبتي والآن أعطيني الكعكة كي آكلها بينما ترقصين لي على انغام الموسيقى.
- وجدتي؟
- جدتك أصبحت من الماضي وانتهت وعلاقتنا أنا وأنت هي المستقبل.
- لا لا سأنادي الصياد كي يقتلك ويخرج جدتي.
- أي صياد هذا؟ الصياد نائم في العسل ولا يدري بشيء مما يدور حواليه وثم من أين ستخرجين جدتك؟ جدتك هضمتها أنا وأصدقائي ولم يبقى منها شيء بينما أنا وأنت لدينا مصالح مشتركة.
سألته ليلى بريبة:
- كيف ذلك؟
أجابها الذئب:
- أولا بعد موت الجدة أنت سترثين أموالها.
- صحيح؟
- طبعاً ومن ثم سيكون لديك موضوع تتحدثين عنه أمام الصحافة وبذلك يمكنك الحصول على الشهرة كما أني سأحميك مقابل أي هجوم من ذئاب أخرى.
- معك حق أنت حبيبي أيها الذئب سأسلم نفسي لك كي تحميني وتحقق أحلامي وساكون فخورة بانني عشيقة الذئب ومحضيته !!.
ضمها الذئب إلى صدره وفكر في نفسه طبعاً يا حبيبتي أنت في حمايتي حتى يحين دورك وألتهمك أنت الأخرىمثلما إلتهمت جدتك من قبل.
وعاش الجميع عيشة سعيدة
الحرب العالمية الرابعة
الكاتب: مجيد البرغوثي
عندما تتفق جهتان هما على طرفي نقيض ضمن الطيف السياسي على مسألة تبدو غير محتملة للوهلة الأولى، فأنه غالبا ما يكون لها شأن هام.
منذ نهاية الحرب العالمية الثانية المتزامنة مع إطلالة العصر النووي في عام 1945، كان العالم يتوقع صراعاً جديراً باسم " الحرب العالمية الثالثة " بكل إيحاءاتها الكارثية. فبعد يومين من أحداث 11 سبتمبر، أعلن الكاتب الصحفي في نيويورك تايمز توماس فريدمان أنها قد .. وصلت أخيراً: "هل يفهم بلدي حقاً أن هذه هي الحرب العالمية الثالثة؟
وعلى نحو مشابه، بعد وقوع مجزرة مدرسة بيسلان، شمال أوسيتيا، في 3 سبتمبر المرعب سنة 2004، اقتبست صحيفة التايمز قولاً للقس الأرثوذوكسي الكسندر بوريسوف يحذر فيه رعاياه من الهجمات الأرهابية المناصرة للشيشان عبر روسيا، معلناً : " ان الحرب العالمية الثالثة قد بدأت.
وفي غضون ذلك، يقدم جيمس وولزي مدير وكالة الاستخبارات الأمريكية الأسبق – وهو من كبار المدافعين عن الهجوم على العراق بصفته عضواً في مجلس السياسات الدفاعية للبنتاجون – تشخيصاً تاريخياً مغايراً. ففي ابريل 2003، بعد غزو العراق مباشرة، كتب يقول إن الحملة على العراق كانت " جزءاً من الحرب العالمية الرابعة". ووفقا لحسابات وولزي، فان الحرب الباردة نفسها كانت هي الحرب العالمية الثالثة. وحذر من أن الصراع العالمي الجديد، كسابقة مباشرة، "سوف ُيقاس ، كما أخشى، بالعقود ".
بدأ تصور وولزي يلقى هوى لدى المحافظين الجدد. وفي عدد سبتمبر 2004 من مجلة كومنتري، نشر نورمان بودوريتز مقالا بعنوان " الحرب العالمية الرابعة: كيف بدأت، ماذا تعني، ولماذا يجب أن ننتصر". ووجد أن " الصراع الكبير الذي زُجَّت فيه الولايات المتحدة في 11/9 يمكن فهمه فقط إذا نظرنا إليه باعتباره الحرب العالمية الرابعة، وبذلك يشير بودوريتز إلى عمل اليوت أ. كوهين، وهو عضو آخر في مجلس السياسات الدفاعية، ومشارك في تأسيس مشروع القرن الأمريكي الجديد، ومدافع عن الحرب على العراق.
كتب بودوريتز: " أتفق مع أحد كبار الدراسين المعاصرين للأستراتيجيا العسكرية، إليوت أ. كوهين الذي يعتقد أن ما يطلق عليه بصفة عامة " الحرب العالمية الثالثة" ( وهو بالمناسبة مصطلح صاغه خبراء الدعاية السوفييت ) يجب أن يعطى اسما جديداً. " فالحرب الباردة" كما يقول كوهين، كانت بالفعل هي " الحرب العالمية الثالثة، التي تذكرنا بانه ليست كل الحروب العالمية تستلزم تحريك جيوش فيها عدة ملايين من الجنود، أو وجود جبهات حربية تقليدية على خارطة ما". وأنا اوافق أيضا على أن طبيعة الصراع الذي نحن فيه الآن يمكن تقديره حق قدره إذا نظرنا إليه على أنه الحرب العالمية الرابعة. ولتبرير تسميتها بهذا الاسم " بدلاً من الحرب على الإرهاب مثلا " -- يعدد كوهين قائمة ببعض " الملامح الأساسية " التي تتشابه فيها مع الحرب العالمية الثالثة. فهي فعلا عالمية، وسوف تتضمن خليطا من الجهود العنيفة وغير العنيفة، وأنها سوف تتطلب تعبئة المهارات، والخبرات، والموارد، إذا لم يكن فيها أعداد هائلة من الجنود، وأنها قد تدوم لمدة طويلة، وأن لها جذورا ً أيدولوجية". وهناك صفة أخرى تشترك فيها الحرب العالمية الرابعة مع الثالثة ولا يذكرها كوهين وهي: ان الحربين كليهما تم إعلانهما من خلال إعلان عقيدة رئاسية."
ويرى بودوريتز أنه كما كانت عقيدة ترومان التي تقضي بالتدخل عالميا ضد انتشار الشيوعية في عام 1947 إيذاناً ببدء الحرب الباردة، فإن عقيدة بوش بشن حملة عسكرية نشطة ضد الإرهاب كانت إشارة لبدء الحرب العالمية الرابعة.
ويشترك في هذا المنطق، من بين الجميع، القائد السري ماركوس – الرجل المُقَنَّع الشاعري، المتدفق الناطق باسم جيش التحرير الوطني، زاباتيستا، وهم متمردو هنود المايا في ولاية تشيباس جنوب المكسيك. فبعيدا عن ردهات السلطة، يوقع ماركوس بيانه المطول والذي يغلب عليه الطابع المسرحي، " من موقعه في الجبال جنوبي شرق المكسيك". ومع انهيار الحوار السلمي مع حكومة المكسيك الآن، يحافظ ماركوس وجيش زاباتيستا على منطقة الحكم الذاتي في مرتفعات وأدغال تشيباس النائية والفقيرة. وفي عام 1997، قبل أحداث 11/9 بكثير، وقبل ظهور عقيدة بوش، كتب ماركوس أن العولمة ( " الليبرالية الجديدة" كما تعرف في أمريكا اللاتينية، إشارة الى العودة إلى ليبرالية السوق الحرة في القرن التاسع عشر) تمثل فعلا "حربا عالمية رابعة" -- سباق من أجل "السيطرة على مزيد من المناطق ". وفي سبتمبر من عام 2004 – وهو نفس الشهر الذي صدر فيه مقال بودوريتز – عاد ماركوس إلى هذه الفكرة في بيان بعنوان " سرعة الأحلام ". وقد حاول ذلك البيان متعدد الاقسام وضع الثورة المتوقفة لرجال زاباتيستا ضمن سياق عالمي.
إن أيدولوجية المحافظين الجدد في الولايات المتحدة تحلم بتاسيس ليبرالية جديدة تشبة "ديزني لاند". كما كتب ماركوس. ولكن الواقع يعمل عكس ذلك الحلم. ويحدد العراق كمثال على :" ما ينتظر العالم إذا ربحت الليبرالية الجديدة هذه الحرب العظمى، أي الحرب العالمية الرابعة: انتشار البطالة بنسبة 70% تقريباً، شَلّ الصناعة والتجارة، بناء الجدران المضادة للتفجير، في جميع الجهات، زيادة مضطردة في التطرف، الحرب الاهلية .. وتصدير الأرهاب للعالم أجمع.
ويقول ماركوس محتجاً أن " الحرب العالمية الرابعة تُشَن حالياً من قبل الليبرالية الجديدة ضد الانسانية .. في جميع الجبهات ومختلف المناطق بما في ذلك جبال المكسيك الجنوبية الشرقية. ويجري ذلك نفسه في فلسطين، والشيشان والبلقان والسودان وأفغانستان، بواسطة جيوش نظامية بدرجات متفاوتة. والليبرالية الجديدة هي التي تجلب التطرف، بواسطة نفس اليد، من هذا الفصيل أو ذاك إلى كل ركن من أركان هذا الكوكب. وهي التي توقع الضحايا في امريكا اللاتينية، وأوروبا وآسيا وإفريقيا وأستراليا والشرق الأقصى، مع قنابل مالية تفتت دولاً كاملة ... هذه الحرب التي تهدف الى تدمير/تهجير مناطق آهلة بالسكان، وتعيد تشكيل/تنظيم مناطق جغرافية محلية وإقليمية، وتكوين خارطة عالمية جديدة بالدم والنار. وهي الحرب التي تترك في طريقها التوقيع الذي يُعَرّف عليها ألا وهو: الموت.
لذلك ربما كان سؤالنا " ما هي سرعة الأحلام؟" يجب أن يقترن بالسؤال التالي: "ما هي سرعة الكوابيس؟".
إن الفقرة السابقة تعترف بوحدة المفارقة بين العولمة من جهة والتطرف العرقي أو الديني الذي يقف ضدها بوضوح من جهة أخرى – وكلاهما يتغذى على حساب الآخر، وكلاهما يسعى إلى كسر التحكم الديمقراطي في المناطق والموارد.
وهناك رؤية طوباوية بشكل مفزع لنفس الظاهرة يقدمها مُنظر آخر من منظري البنتاجون، وهو توماس بي. م. بارنيت من كلية الحرب البحرية الأمريكية، وهو مؤلف كتاب: خارطة البنتاجون الجديدة: الحرب والسلام في القرن الحادي والعشرين ( بوتنام، 2004). ففي مارس 2003، وهو نفس الوقت الذي غزا فيه بوش العراق، نشرت إيسكاواير مقالة شرح فيها بارنيت نظريته:
" دعوني أقول لكم لماذا أرى أن الاشتباك مع نظام صدام حسين في بغداد ليس ضروريا وحتميا فحسب، بل هو أمر جيد أيضاً. عندما تذهب الولايات المتحدة في نهاية الأمر مرة ثانية إلى الحرب في الخليج، فان ذلك لن يشكل مجرد حسم للنتائج القديمة، أو مجرد نزع للأسلحة غير القانونية بالقوة .. إن حربنا الثانية في الخليج ستمثل نقطة ذات دلالة تاريخية – فهي اللحظة التي تبسط فيها واشنطن ملكيتها الحقيقية لزمام الأمن الاستراتيجي في عصر العولمة ... لحظة تجبر الامريكييين على فهم ما أعتقد أنه معيار الأمن الذي يشكل هذا العصر، والمعيار بالتحديد هو: العزلة تحدد الخطر.
ان نظام صدام حسين الخارج عن القانون منفصل بشكل خطير عن عالم العولمة .. دلني على مكان تكون فيه العولمة كثيفة وتتمتع بشبكة اتصال، معاملات مالية، تدفق إعلامي حر وأمن جماعي، أدلك على المناطق التي تمثل حكومات مستقرة تتمتع بمستويات معيشية متنامية ... ومثل هذه المناطق في العالم اسميها المركز الفعال، أو المركز. ولكن دلني على أماكن تكون فيها العولمة شحيحة أو غائبة، أدلك على المناطق المبتلاة بانظمة قمعية سياسياً، وتتميز بانتشار واسع للفقر والمرض والقتل الجماعي الروتيني، و – الاهم من ذلك، وجود صراعات مزمنة تشكل حاضنة للجيل القادم من الإرهابيين العالميين. وهذه المناطق من العالم أسميها الفجوة غير التكاملية، أو الفجوة. ربما كان " ثقب الأوزون " ( الفجوة) في عصر العولمة بعيداً عن الأنظار والعقول قبل 11 سبتمبر 2001، ولكن من الصعب التغاضي عنه منذ ذلك الحين..."
إن الخارطة العالمية التي ترافق تلك المقالة تظهر فجوة بارنيت كمنطقة بارزة مُشتتة حول خط الاستواء. واقصى عرض لها حين يكون مركزها الخليج ، ثم تتجه شمالا لتشمل آسيا الوسطى، والقوقاز والبلقان، ثم تتجه جنوباً لتشمل كل افريقيا تقريبا. ومن جهة الشرق، تضم أجزاء من شبه القارة الهندية وكل جنوبي شرق آسيا بما في ذلك إندونيسيا والفلبين. ومن الغرب، تتعدى الفجوة المحيط الاطلسي لتشمل برزخ أمريكا الوسطى وسلسلة الأنديز حتى جنوبي بوليفيا. وتعرف المكسيك بأنها واحدة من " دول الربط" وتقع ضمن حدود هذه الفجوة الدموية.
وبالنسبة لبارنيت، فإن العولمة إجبارية لجميع الأمم، ويجب فرضها على الدول المارقة بقوة النار الأمريكية. أما الميول الغريزية المعادية للحرب أو العولمة فيجب استبعادها كعنصر مضلل." إن ارتجاف الرُّكَب كرد فعل لكثير من الأمريكيين إزاء 11 سبتمبر يعني أن نقول " دعونا نتخلص من الاعتماد على النفط الاجنبي، وبعدها لن نكون مضطرين إلى التعامل مع هؤلاء الناس". وإن أكثر الفرضيات سذاجة وراء هذا الحلم هو أن خفض الاتصال القليل القائم بين الفجوة والمركز سوف يجعلها أقل خطراً علينا على المدى البعيد.
يرفض بارنيت في الواقع مصطلح " الحرب العالمية الرابعة" على أساس أنه مفزع، ولكنه – على نحو كاشف – يسمي الصراع القائم " العولمة الرابعة"، متبنياً المصطلح الذي طوره بعض منظري البنك الدولي. ومراحل العولمة الأربعة المحددة تتصل الى حد ما بالحروب العالمية الأربعة. المرحلة الاولى امتدت من 1914-1929 – من ويدرو ويلسون الى الكساد الكبير، وشملت الحرب العالمية الأولى، واقتطاع الدول العميلة للغرب الغنية بالنفط من أراضي الدولة العثمانية، والحملة البريطانية ضد التمرد في العراق، وإجهاض عصبة الأمم. وامتدت المرحلة الثانية من 1945- 1980 – وشملت التوسع ما بعد الحرب في نظام العولمة، وإنشاء الأمم المتحدة، والبنك الدولي، وصندوق النقد الدولي واتفاقية "الجات". والمرحلة الثالثة من 1980-2001 بدات بالحرب المتجددة ضد الشيوعية، وعقيدة التحرر في عهد ريغان – ثاتشر، وشهدت انهيار الاتحاد السوفييتي، وأدت تراكمياً إلى تأسيس منظمة النافتا، وقيام الاتحاد الاوروبي، ومنظمة التجارة العالمية. أما المرحلة الرابعة، فقد بدأت في عام 2001، بالاندفاع الجديد للتوسع الغربي صبيحة 11 سبتمبر.
والجانب الخطير في أفكار بارنيت هو أنها تمثل تفويضاً بشَنّ هجوم عسكري ليس ضد المُستبدين الذين يبحثون عن دكتاتوريات مُغلقة، ولكن – بنفس المنطق تحديداً – ضد الشعوب الأصلية التي تسعى ببساطة إلى المحافظة على تقاليدها القديمة بالاكتفاء الذاتي وتركها تعيش بسلام. وبالفعل، فان الشعوب الأصلية غالبا ما تكون هي الأهداف الحقيقية للحملات الجديدة ضد الأرهاب. فالمجتمعات الزراعية الفلسطينية تُستاصل من أراضيها التقليدية بواسطة " الجدار الأمني" الإسرائيلي. وجماعات "الايجورز" في مقاطعة زينجيانغ في الصين والبربر في الكابيليا يواجهون قمعاً متصاعداً حيث تنادي الحكومتان الوطنيتان في الصين والجزائر بموقف مشترك مع حملة بوش العسكرية العالمية. والهنود والكامبسينو في كولومبيا مستهدفون من قبل الجيش النظامي وغير النظامي الذي يتلقى الدعم من الولايات المتحدة لانهم ببساطة يطالبون بحقهم في عدم المشاركة في الحرب الاهلية. وفي كل مكان، فإن الوصول إلى المناطق والموارد الطبيعية – النفط والغاز الطبيعي وحتى المياه – يكمن وراء الصراعات الدامية.
وهذا يثير سخرية كاشفة لمصطلح "الحرب العالمية الرابعة": فهي، الى درجة كبيرة، حرب على العالم الرابع. وبالرغم من حقيقة أن "الحساب" أصبحت "مغلوطا" منذ اختفاء " العالم الثاني" بعد انتهاء الحرب الباردة، فان مصطلح "العالم الرابع" يستخدمه المدافعون عنه للإشارة إلى الأعراق التي لا تشكل دولاً، وللثقافات المقتلعة من جذورها. وينشر مركز الدراسات المحلية في أولمبيا بواشنطن مجلة العالم الرابع المخصصة لصراع الوجود الذي تخوضه هذه الجماعات في مختلف مناطق العالم.
إن عبارة "العالم الرابع" تبناها أتباع المفكر اللامركزي الراديكالي ليوبولد كوهر، الذي توقع في بيانه " تقسيم الأمم " انهيار المعسكر السوقييتي والانبعاث العالمي القائم حاليا للإقليمية العرقية. إن رؤية كوهر لعالم إنساني استلهمها جزئياً من حركة الفوضويين الذين أمسكوا بزمام السلطة في كتالونيا وأرغون إبان الحرب الأهلية الإسبانية، عندما كان يعمل هناك كمراسل حربي. توفي كوهر في عام 1949، ولكن وريثه الفكري، جون بابوورث، لا يزال ينشر مجلة "فورث ورلد ريفيو" في انجلترا. وشعار المجلة هو: " من أجل الأمم الصغرى، والمجتمعات الصغرى والسيادة غير القابلة للتصرف للروح الانسانية.
وهكذا يمكن للعالم الرابع ان يستوعب أيضاً الفوضويين، والاقليميين واللامركزيين الذين يستمدون الهامهم من الشعوب الأصلية، ويبحثون عن توفير التضامن معهم – دون ان يحاولوا تعديل ثقافاتهم. والحرب العالمية الرابعة هي حرب علينا، على الفئات الموجودة ضمن القوى الإمبريالية، الفئات التي تسعى الى توسيع الديمقراطية والدفاع عنها وعن الثقافة المحلية ضد التهديدين المترابطين وهما العملقة الاقتصادية وإجراءات الدولة البوليسبة "المعادية للإرهاب" – أو أوروبا الاجتماعية التي يستنهضها ماركوس للتمييز بينها وبين أوروبا الإمبريالية المتمثلة في الإتحاد الاوروبي وحلف الناتو.
وتواجه هذه الحركات خطر الغوايتين: الأولى، الوقوع في التطرف العرقي الديني الذي تصعده قوى العولمة، رغم تناقضه معها، والثاني هو الانضمام للحملات العسكرية العولمية التي تعارض مثل هذا التطرف بشدة. الخطأ الاول يخلط بين الجيوب المسلحة التي يجري تطهيرها عرقياً في البوسنة أو المجموعات الإسلامية المتشددة تماماً في العراق أو مناطق الحكم الذاتي وبين زاباتيستا في تشيباس أو مناطق باريوس التي تحكم نفسها بنفسها في بيونس آيرس. والثاني يخلط بين الديمقراطية الجوفاء والتكنوقراطية التي تزعم العولمة المفروضة بالقوة العسكرية توسيعها وبين الحرية الإنسانية بمعناها المعروف.
إن الحلفاء غير المحتملين لوولزي وبودوريتز وماركوس قدموا مقياساً يمَكِّننا من قياس السرعة النسبية للكوابيس والأحلام.
Resource Box
بيل واينبيرج، محرر مجلة الكترونية بعنوان: "تقرير الحرب العالمية الرابعة" ومشارك في تأسيس المنظمة الوطنية للكفاح من أجل حرية العراق.
نُشر في :http://www.ww4report.com/worldwar4
عندما تتفق جهتان هما على طرفي نقيض ضمن الطيف السياسي على مسألة تبدو غير محتملة للوهلة الأولى، فأنه غالبا ما يكون لها شأن هام.
منذ نهاية الحرب العالمية الثانية المتزامنة مع إطلالة العصر النووي في عام 1945، كان العالم يتوقع صراعاً جديراً باسم " الحرب العالمية الثالثة " بكل إيحاءاتها الكارثية. فبعد يومين من أحداث 11 سبتمبر، أعلن الكاتب الصحفي في نيويورك تايمز توماس فريدمان أنها قد .. وصلت أخيراً: "هل يفهم بلدي حقاً أن هذه هي الحرب العالمية الثالثة؟
وعلى نحو مشابه، بعد وقوع مجزرة مدرسة بيسلان، شمال أوسيتيا، في 3 سبتمبر المرعب سنة 2004، اقتبست صحيفة التايمز قولاً للقس الأرثوذوكسي الكسندر بوريسوف يحذر فيه رعاياه من الهجمات الأرهابية المناصرة للشيشان عبر روسيا، معلناً : " ان الحرب العالمية الثالثة قد بدأت.
وفي غضون ذلك، يقدم جيمس وولزي مدير وكالة الاستخبارات الأمريكية الأسبق – وهو من كبار المدافعين عن الهجوم على العراق بصفته عضواً في مجلس السياسات الدفاعية للبنتاجون – تشخيصاً تاريخياً مغايراً. ففي ابريل 2003، بعد غزو العراق مباشرة، كتب يقول إن الحملة على العراق كانت " جزءاً من الحرب العالمية الرابعة". ووفقا لحسابات وولزي، فان الحرب الباردة نفسها كانت هي الحرب العالمية الثالثة. وحذر من أن الصراع العالمي الجديد، كسابقة مباشرة، "سوف ُيقاس ، كما أخشى، بالعقود ".
بدأ تصور وولزي يلقى هوى لدى المحافظين الجدد. وفي عدد سبتمبر 2004 من مجلة كومنتري، نشر نورمان بودوريتز مقالا بعنوان " الحرب العالمية الرابعة: كيف بدأت، ماذا تعني، ولماذا يجب أن ننتصر". ووجد أن " الصراع الكبير الذي زُجَّت فيه الولايات المتحدة في 11/9 يمكن فهمه فقط إذا نظرنا إليه باعتباره الحرب العالمية الرابعة، وبذلك يشير بودوريتز إلى عمل اليوت أ. كوهين، وهو عضو آخر في مجلس السياسات الدفاعية، ومشارك في تأسيس مشروع القرن الأمريكي الجديد، ومدافع عن الحرب على العراق.
كتب بودوريتز: " أتفق مع أحد كبار الدراسين المعاصرين للأستراتيجيا العسكرية، إليوت أ. كوهين الذي يعتقد أن ما يطلق عليه بصفة عامة " الحرب العالمية الثالثة" ( وهو بالمناسبة مصطلح صاغه خبراء الدعاية السوفييت ) يجب أن يعطى اسما جديداً. " فالحرب الباردة" كما يقول كوهين، كانت بالفعل هي " الحرب العالمية الثالثة، التي تذكرنا بانه ليست كل الحروب العالمية تستلزم تحريك جيوش فيها عدة ملايين من الجنود، أو وجود جبهات حربية تقليدية على خارطة ما". وأنا اوافق أيضا على أن طبيعة الصراع الذي نحن فيه الآن يمكن تقديره حق قدره إذا نظرنا إليه على أنه الحرب العالمية الرابعة. ولتبرير تسميتها بهذا الاسم " بدلاً من الحرب على الإرهاب مثلا " -- يعدد كوهين قائمة ببعض " الملامح الأساسية " التي تتشابه فيها مع الحرب العالمية الثالثة. فهي فعلا عالمية، وسوف تتضمن خليطا من الجهود العنيفة وغير العنيفة، وأنها سوف تتطلب تعبئة المهارات، والخبرات، والموارد، إذا لم يكن فيها أعداد هائلة من الجنود، وأنها قد تدوم لمدة طويلة، وأن لها جذورا ً أيدولوجية". وهناك صفة أخرى تشترك فيها الحرب العالمية الرابعة مع الثالثة ولا يذكرها كوهين وهي: ان الحربين كليهما تم إعلانهما من خلال إعلان عقيدة رئاسية."
ويرى بودوريتز أنه كما كانت عقيدة ترومان التي تقضي بالتدخل عالميا ضد انتشار الشيوعية في عام 1947 إيذاناً ببدء الحرب الباردة، فإن عقيدة بوش بشن حملة عسكرية نشطة ضد الإرهاب كانت إشارة لبدء الحرب العالمية الرابعة.
ويشترك في هذا المنطق، من بين الجميع، القائد السري ماركوس – الرجل المُقَنَّع الشاعري، المتدفق الناطق باسم جيش التحرير الوطني، زاباتيستا، وهم متمردو هنود المايا في ولاية تشيباس جنوب المكسيك. فبعيدا عن ردهات السلطة، يوقع ماركوس بيانه المطول والذي يغلب عليه الطابع المسرحي، " من موقعه في الجبال جنوبي شرق المكسيك". ومع انهيار الحوار السلمي مع حكومة المكسيك الآن، يحافظ ماركوس وجيش زاباتيستا على منطقة الحكم الذاتي في مرتفعات وأدغال تشيباس النائية والفقيرة. وفي عام 1997، قبل أحداث 11/9 بكثير، وقبل ظهور عقيدة بوش، كتب ماركوس أن العولمة ( " الليبرالية الجديدة" كما تعرف في أمريكا اللاتينية، إشارة الى العودة إلى ليبرالية السوق الحرة في القرن التاسع عشر) تمثل فعلا "حربا عالمية رابعة" -- سباق من أجل "السيطرة على مزيد من المناطق ". وفي سبتمبر من عام 2004 – وهو نفس الشهر الذي صدر فيه مقال بودوريتز – عاد ماركوس إلى هذه الفكرة في بيان بعنوان " سرعة الأحلام ". وقد حاول ذلك البيان متعدد الاقسام وضع الثورة المتوقفة لرجال زاباتيستا ضمن سياق عالمي.
إن أيدولوجية المحافظين الجدد في الولايات المتحدة تحلم بتاسيس ليبرالية جديدة تشبة "ديزني لاند". كما كتب ماركوس. ولكن الواقع يعمل عكس ذلك الحلم. ويحدد العراق كمثال على :" ما ينتظر العالم إذا ربحت الليبرالية الجديدة هذه الحرب العظمى، أي الحرب العالمية الرابعة: انتشار البطالة بنسبة 70% تقريباً، شَلّ الصناعة والتجارة، بناء الجدران المضادة للتفجير، في جميع الجهات، زيادة مضطردة في التطرف، الحرب الاهلية .. وتصدير الأرهاب للعالم أجمع.
ويقول ماركوس محتجاً أن " الحرب العالمية الرابعة تُشَن حالياً من قبل الليبرالية الجديدة ضد الانسانية .. في جميع الجبهات ومختلف المناطق بما في ذلك جبال المكسيك الجنوبية الشرقية. ويجري ذلك نفسه في فلسطين، والشيشان والبلقان والسودان وأفغانستان، بواسطة جيوش نظامية بدرجات متفاوتة. والليبرالية الجديدة هي التي تجلب التطرف، بواسطة نفس اليد، من هذا الفصيل أو ذاك إلى كل ركن من أركان هذا الكوكب. وهي التي توقع الضحايا في امريكا اللاتينية، وأوروبا وآسيا وإفريقيا وأستراليا والشرق الأقصى، مع قنابل مالية تفتت دولاً كاملة ... هذه الحرب التي تهدف الى تدمير/تهجير مناطق آهلة بالسكان، وتعيد تشكيل/تنظيم مناطق جغرافية محلية وإقليمية، وتكوين خارطة عالمية جديدة بالدم والنار. وهي الحرب التي تترك في طريقها التوقيع الذي يُعَرّف عليها ألا وهو: الموت.
لذلك ربما كان سؤالنا " ما هي سرعة الأحلام؟" يجب أن يقترن بالسؤال التالي: "ما هي سرعة الكوابيس؟".
إن الفقرة السابقة تعترف بوحدة المفارقة بين العولمة من جهة والتطرف العرقي أو الديني الذي يقف ضدها بوضوح من جهة أخرى – وكلاهما يتغذى على حساب الآخر، وكلاهما يسعى إلى كسر التحكم الديمقراطي في المناطق والموارد.
وهناك رؤية طوباوية بشكل مفزع لنفس الظاهرة يقدمها مُنظر آخر من منظري البنتاجون، وهو توماس بي. م. بارنيت من كلية الحرب البحرية الأمريكية، وهو مؤلف كتاب: خارطة البنتاجون الجديدة: الحرب والسلام في القرن الحادي والعشرين ( بوتنام، 2004). ففي مارس 2003، وهو نفس الوقت الذي غزا فيه بوش العراق، نشرت إيسكاواير مقالة شرح فيها بارنيت نظريته:
" دعوني أقول لكم لماذا أرى أن الاشتباك مع نظام صدام حسين في بغداد ليس ضروريا وحتميا فحسب، بل هو أمر جيد أيضاً. عندما تذهب الولايات المتحدة في نهاية الأمر مرة ثانية إلى الحرب في الخليج، فان ذلك لن يشكل مجرد حسم للنتائج القديمة، أو مجرد نزع للأسلحة غير القانونية بالقوة .. إن حربنا الثانية في الخليج ستمثل نقطة ذات دلالة تاريخية – فهي اللحظة التي تبسط فيها واشنطن ملكيتها الحقيقية لزمام الأمن الاستراتيجي في عصر العولمة ... لحظة تجبر الامريكييين على فهم ما أعتقد أنه معيار الأمن الذي يشكل هذا العصر، والمعيار بالتحديد هو: العزلة تحدد الخطر.
ان نظام صدام حسين الخارج عن القانون منفصل بشكل خطير عن عالم العولمة .. دلني على مكان تكون فيه العولمة كثيفة وتتمتع بشبكة اتصال، معاملات مالية، تدفق إعلامي حر وأمن جماعي، أدلك على المناطق التي تمثل حكومات مستقرة تتمتع بمستويات معيشية متنامية ... ومثل هذه المناطق في العالم اسميها المركز الفعال، أو المركز. ولكن دلني على أماكن تكون فيها العولمة شحيحة أو غائبة، أدلك على المناطق المبتلاة بانظمة قمعية سياسياً، وتتميز بانتشار واسع للفقر والمرض والقتل الجماعي الروتيني، و – الاهم من ذلك، وجود صراعات مزمنة تشكل حاضنة للجيل القادم من الإرهابيين العالميين. وهذه المناطق من العالم أسميها الفجوة غير التكاملية، أو الفجوة. ربما كان " ثقب الأوزون " ( الفجوة) في عصر العولمة بعيداً عن الأنظار والعقول قبل 11 سبتمبر 2001، ولكن من الصعب التغاضي عنه منذ ذلك الحين..."
إن الخارطة العالمية التي ترافق تلك المقالة تظهر فجوة بارنيت كمنطقة بارزة مُشتتة حول خط الاستواء. واقصى عرض لها حين يكون مركزها الخليج ، ثم تتجه شمالا لتشمل آسيا الوسطى، والقوقاز والبلقان، ثم تتجه جنوباً لتشمل كل افريقيا تقريبا. ومن جهة الشرق، تضم أجزاء من شبه القارة الهندية وكل جنوبي شرق آسيا بما في ذلك إندونيسيا والفلبين. ومن الغرب، تتعدى الفجوة المحيط الاطلسي لتشمل برزخ أمريكا الوسطى وسلسلة الأنديز حتى جنوبي بوليفيا. وتعرف المكسيك بأنها واحدة من " دول الربط" وتقع ضمن حدود هذه الفجوة الدموية.
وبالنسبة لبارنيت، فإن العولمة إجبارية لجميع الأمم، ويجب فرضها على الدول المارقة بقوة النار الأمريكية. أما الميول الغريزية المعادية للحرب أو العولمة فيجب استبعادها كعنصر مضلل." إن ارتجاف الرُّكَب كرد فعل لكثير من الأمريكيين إزاء 11 سبتمبر يعني أن نقول " دعونا نتخلص من الاعتماد على النفط الاجنبي، وبعدها لن نكون مضطرين إلى التعامل مع هؤلاء الناس". وإن أكثر الفرضيات سذاجة وراء هذا الحلم هو أن خفض الاتصال القليل القائم بين الفجوة والمركز سوف يجعلها أقل خطراً علينا على المدى البعيد.
يرفض بارنيت في الواقع مصطلح " الحرب العالمية الرابعة" على أساس أنه مفزع، ولكنه – على نحو كاشف – يسمي الصراع القائم " العولمة الرابعة"، متبنياً المصطلح الذي طوره بعض منظري البنك الدولي. ومراحل العولمة الأربعة المحددة تتصل الى حد ما بالحروب العالمية الأربعة. المرحلة الاولى امتدت من 1914-1929 – من ويدرو ويلسون الى الكساد الكبير، وشملت الحرب العالمية الأولى، واقتطاع الدول العميلة للغرب الغنية بالنفط من أراضي الدولة العثمانية، والحملة البريطانية ضد التمرد في العراق، وإجهاض عصبة الأمم. وامتدت المرحلة الثانية من 1945- 1980 – وشملت التوسع ما بعد الحرب في نظام العولمة، وإنشاء الأمم المتحدة، والبنك الدولي، وصندوق النقد الدولي واتفاقية "الجات". والمرحلة الثالثة من 1980-2001 بدات بالحرب المتجددة ضد الشيوعية، وعقيدة التحرر في عهد ريغان – ثاتشر، وشهدت انهيار الاتحاد السوفييتي، وأدت تراكمياً إلى تأسيس منظمة النافتا، وقيام الاتحاد الاوروبي، ومنظمة التجارة العالمية. أما المرحلة الرابعة، فقد بدأت في عام 2001، بالاندفاع الجديد للتوسع الغربي صبيحة 11 سبتمبر.
والجانب الخطير في أفكار بارنيت هو أنها تمثل تفويضاً بشَنّ هجوم عسكري ليس ضد المُستبدين الذين يبحثون عن دكتاتوريات مُغلقة، ولكن – بنفس المنطق تحديداً – ضد الشعوب الأصلية التي تسعى ببساطة إلى المحافظة على تقاليدها القديمة بالاكتفاء الذاتي وتركها تعيش بسلام. وبالفعل، فان الشعوب الأصلية غالبا ما تكون هي الأهداف الحقيقية للحملات الجديدة ضد الأرهاب. فالمجتمعات الزراعية الفلسطينية تُستاصل من أراضيها التقليدية بواسطة " الجدار الأمني" الإسرائيلي. وجماعات "الايجورز" في مقاطعة زينجيانغ في الصين والبربر في الكابيليا يواجهون قمعاً متصاعداً حيث تنادي الحكومتان الوطنيتان في الصين والجزائر بموقف مشترك مع حملة بوش العسكرية العالمية. والهنود والكامبسينو في كولومبيا مستهدفون من قبل الجيش النظامي وغير النظامي الذي يتلقى الدعم من الولايات المتحدة لانهم ببساطة يطالبون بحقهم في عدم المشاركة في الحرب الاهلية. وفي كل مكان، فإن الوصول إلى المناطق والموارد الطبيعية – النفط والغاز الطبيعي وحتى المياه – يكمن وراء الصراعات الدامية.
وهذا يثير سخرية كاشفة لمصطلح "الحرب العالمية الرابعة": فهي، الى درجة كبيرة، حرب على العالم الرابع. وبالرغم من حقيقة أن "الحساب" أصبحت "مغلوطا" منذ اختفاء " العالم الثاني" بعد انتهاء الحرب الباردة، فان مصطلح "العالم الرابع" يستخدمه المدافعون عنه للإشارة إلى الأعراق التي لا تشكل دولاً، وللثقافات المقتلعة من جذورها. وينشر مركز الدراسات المحلية في أولمبيا بواشنطن مجلة العالم الرابع المخصصة لصراع الوجود الذي تخوضه هذه الجماعات في مختلف مناطق العالم.
إن عبارة "العالم الرابع" تبناها أتباع المفكر اللامركزي الراديكالي ليوبولد كوهر، الذي توقع في بيانه " تقسيم الأمم " انهيار المعسكر السوقييتي والانبعاث العالمي القائم حاليا للإقليمية العرقية. إن رؤية كوهر لعالم إنساني استلهمها جزئياً من حركة الفوضويين الذين أمسكوا بزمام السلطة في كتالونيا وأرغون إبان الحرب الأهلية الإسبانية، عندما كان يعمل هناك كمراسل حربي. توفي كوهر في عام 1949، ولكن وريثه الفكري، جون بابوورث، لا يزال ينشر مجلة "فورث ورلد ريفيو" في انجلترا. وشعار المجلة هو: " من أجل الأمم الصغرى، والمجتمعات الصغرى والسيادة غير القابلة للتصرف للروح الانسانية.
وهكذا يمكن للعالم الرابع ان يستوعب أيضاً الفوضويين، والاقليميين واللامركزيين الذين يستمدون الهامهم من الشعوب الأصلية، ويبحثون عن توفير التضامن معهم – دون ان يحاولوا تعديل ثقافاتهم. والحرب العالمية الرابعة هي حرب علينا، على الفئات الموجودة ضمن القوى الإمبريالية، الفئات التي تسعى الى توسيع الديمقراطية والدفاع عنها وعن الثقافة المحلية ضد التهديدين المترابطين وهما العملقة الاقتصادية وإجراءات الدولة البوليسبة "المعادية للإرهاب" – أو أوروبا الاجتماعية التي يستنهضها ماركوس للتمييز بينها وبين أوروبا الإمبريالية المتمثلة في الإتحاد الاوروبي وحلف الناتو.
وتواجه هذه الحركات خطر الغوايتين: الأولى، الوقوع في التطرف العرقي الديني الذي تصعده قوى العولمة، رغم تناقضه معها، والثاني هو الانضمام للحملات العسكرية العولمية التي تعارض مثل هذا التطرف بشدة. الخطأ الاول يخلط بين الجيوب المسلحة التي يجري تطهيرها عرقياً في البوسنة أو المجموعات الإسلامية المتشددة تماماً في العراق أو مناطق الحكم الذاتي وبين زاباتيستا في تشيباس أو مناطق باريوس التي تحكم نفسها بنفسها في بيونس آيرس. والثاني يخلط بين الديمقراطية الجوفاء والتكنوقراطية التي تزعم العولمة المفروضة بالقوة العسكرية توسيعها وبين الحرية الإنسانية بمعناها المعروف.
إن الحلفاء غير المحتملين لوولزي وبودوريتز وماركوس قدموا مقياساً يمَكِّننا من قياس السرعة النسبية للكوابيس والأحلام.
Resource Box
بيل واينبيرج، محرر مجلة الكترونية بعنوان: "تقرير الحرب العالمية الرابعة" ومشارك في تأسيس المنظمة الوطنية للكفاح من أجل حرية العراق.
نُشر في :http://www.ww4report.com/worldwar4
جنبلاط : التحالف مع قوى 14 آذار كان بحكم الضرورة ولا يمكن ان يستمر
أعلن وليد جنبلاط الاحد امام مؤتمر حزبي ان تحالفه مع قوى الرابع عشر من اذار/مارس "كان بحكم الضرورة الموضوعية ولا يمكن ان يستمر", داعيا الى "وجوب إعادة التفكير بتشكيلة جديدة" على الساحة السياسية اللبنانية.
وقال جنبلاط في كلمة القاها لدى افتتاح الجمعية العمومية لمؤتمر الحزب التقدمي الاشتراكي الذي يترأسه في احد فنادق بيروت, ان تحالف حزبه مع قوى الرابع عشر من اذار/مارس التي تشكل الاكثرية حاليا في لبنان, "كان بحكم الضرورة الموضوعية التي حكمت البلاد آنذاك وهذا لا يمكن ان يستمر".
ودعا جنبلاط حسب ما نقلت عنه الوكالة الوطنية للاعلام الرسمية الى "اعادة التفكير بتشكيلة جديدة اولا داخل الحزب وثانيا على الصعيد الوطني, من اجل الخروج من هذا الانحياز والانجرار الى اليمين والعودة الى اصولنا وثوابتنا اليسارية والعربية والنقابية والفلاحية".
ومع انه كان من اشد مناهضي السياسة السورية في لبنان شدد جنبلاط في كلمته على ضرورة اقامة "علاقات مميزة مع سوريا ومن خلالها مع العالم العربي", معتبرا ان "عهد الوصاية السورية ولى والجيش السوري انسحب فكفانا بكاء على الاطلال".
وسبق ان شن جنبلاط حملات شعواء على النظام في سوريا وحمله مسؤولية اغتيال الحريري وعدد من قيادات قوى الرابع عشر من اذار.
ويعتبر جنبلاط احد اركان قوى الرابع عشر من اذار المدعومة من الغرب ودول الاعتدال العربي, وهي فازت بالانتخابات النيابية الاخيرة التي اجريت مطلع حزيران/يونيو الماضي وحازت على 71 مقعدا مقابل 57 مقعدا للمعارضة بزعامة حزب الله الشيعي.
من جهة ثانية اعتبر جنبلاط ان الالتقاء السياسي بينه وبين الادارة الاميركية السابقة خلال المرحلة التي تلت اغتيال رفيق الحريري في شباط/فبراير 2005 "كان نقطة سوداء في تاريخ الحزب" الاشتراكي.
وقال جنبلاط "ذهبنا الى اللامعقول عندما التقينا مع المحافظين الجدد موضوعيا في واشنطن من اجل حماية ما يسمى ثورة السيادة والحرية والاستقلال".
ورأى جنبلاط ان هذا الالتقاء "جاء في غير طبيعته وفي غير سياقه التاريخي, وفي غير التموضع التاريخي للحزب التقدمي الاشتراكي ان نلتقي مع الذين عمموا الفوضى في منطقة الشرق, والذين دمروا العراق وفلسطين" مضيفا "لست هنا لأبرر, كان همنا الاساس هو موضوع المحكمة".
وتابع "ربما كنا نستطيع ألا نذهب, ولكن الذي حدث حدث وذهبنا ولم تكن تلك الا نقطة سوداء في تاريخ الحزب الناصع الابيض, الساطع في وضوحه في ما يتعلق بنضاله الدائم مع القضية الفلسطينية ومع القضية العربية ومع قضية لبنان العربي".
وزار جنبلاط واشنطن في تشرين الاول/اكتوبر 2006 قبل انشاء المحكمة الدولية لمحاكمة قتلة الحريري ودعا من العاصمة الاميركية اثر لقاء له مع وزيرة الخارجية الاميركية في تلك الفترة كوندوليزا رايس الى اقامة هذه المحكمة معتبرا انه "اذا ما اعترض احد على هذه المحكمة الدولية, فهذا يعني انه يحاول تغطية هذه الجريمة".
وابدى جنبلاط في كلمته الاحد شكوكا حول عمل المحكمة الدولية عندما اعرب عن الامل بان "تأتي بالحقيقة وان تكون عنوانا للاستقرار (...) وليس عنوانا للفوضى".
واضاف "لا نريد ان تتحكم بالمحكمة دول او ربما جهات تأخذها الى غير محملها, بل نريد منها ان تحد من الاغتيال السياسي وان توقفه وتعطي كل صاحب حق حقه في ما يتعلق بالجرائم, ولكن من دون ان تذهب الى الاقصى, ربما الى تحريف المنهج الاساسي وهو العدالة" من دون ان يقدم تفاصيل اضافية.
وقال جنبلاط في كلمة القاها لدى افتتاح الجمعية العمومية لمؤتمر الحزب التقدمي الاشتراكي الذي يترأسه في احد فنادق بيروت, ان تحالف حزبه مع قوى الرابع عشر من اذار/مارس التي تشكل الاكثرية حاليا في لبنان, "كان بحكم الضرورة الموضوعية التي حكمت البلاد آنذاك وهذا لا يمكن ان يستمر".
ودعا جنبلاط حسب ما نقلت عنه الوكالة الوطنية للاعلام الرسمية الى "اعادة التفكير بتشكيلة جديدة اولا داخل الحزب وثانيا على الصعيد الوطني, من اجل الخروج من هذا الانحياز والانجرار الى اليمين والعودة الى اصولنا وثوابتنا اليسارية والعربية والنقابية والفلاحية".
ومع انه كان من اشد مناهضي السياسة السورية في لبنان شدد جنبلاط في كلمته على ضرورة اقامة "علاقات مميزة مع سوريا ومن خلالها مع العالم العربي", معتبرا ان "عهد الوصاية السورية ولى والجيش السوري انسحب فكفانا بكاء على الاطلال".
وسبق ان شن جنبلاط حملات شعواء على النظام في سوريا وحمله مسؤولية اغتيال الحريري وعدد من قيادات قوى الرابع عشر من اذار.
ويعتبر جنبلاط احد اركان قوى الرابع عشر من اذار المدعومة من الغرب ودول الاعتدال العربي, وهي فازت بالانتخابات النيابية الاخيرة التي اجريت مطلع حزيران/يونيو الماضي وحازت على 71 مقعدا مقابل 57 مقعدا للمعارضة بزعامة حزب الله الشيعي.
من جهة ثانية اعتبر جنبلاط ان الالتقاء السياسي بينه وبين الادارة الاميركية السابقة خلال المرحلة التي تلت اغتيال رفيق الحريري في شباط/فبراير 2005 "كان نقطة سوداء في تاريخ الحزب" الاشتراكي.
وقال جنبلاط "ذهبنا الى اللامعقول عندما التقينا مع المحافظين الجدد موضوعيا في واشنطن من اجل حماية ما يسمى ثورة السيادة والحرية والاستقلال".
ورأى جنبلاط ان هذا الالتقاء "جاء في غير طبيعته وفي غير سياقه التاريخي, وفي غير التموضع التاريخي للحزب التقدمي الاشتراكي ان نلتقي مع الذين عمموا الفوضى في منطقة الشرق, والذين دمروا العراق وفلسطين" مضيفا "لست هنا لأبرر, كان همنا الاساس هو موضوع المحكمة".
وتابع "ربما كنا نستطيع ألا نذهب, ولكن الذي حدث حدث وذهبنا ولم تكن تلك الا نقطة سوداء في تاريخ الحزب الناصع الابيض, الساطع في وضوحه في ما يتعلق بنضاله الدائم مع القضية الفلسطينية ومع القضية العربية ومع قضية لبنان العربي".
وزار جنبلاط واشنطن في تشرين الاول/اكتوبر 2006 قبل انشاء المحكمة الدولية لمحاكمة قتلة الحريري ودعا من العاصمة الاميركية اثر لقاء له مع وزيرة الخارجية الاميركية في تلك الفترة كوندوليزا رايس الى اقامة هذه المحكمة معتبرا انه "اذا ما اعترض احد على هذه المحكمة الدولية, فهذا يعني انه يحاول تغطية هذه الجريمة".
وابدى جنبلاط في كلمته الاحد شكوكا حول عمل المحكمة الدولية عندما اعرب عن الامل بان "تأتي بالحقيقة وان تكون عنوانا للاستقرار (...) وليس عنوانا للفوضى".
واضاف "لا نريد ان تتحكم بالمحكمة دول او ربما جهات تأخذها الى غير محملها, بل نريد منها ان تحد من الاغتيال السياسي وان توقفه وتعطي كل صاحب حق حقه في ما يتعلق بالجرائم, ولكن من دون ان تذهب الى الاقصى, ربما الى تحريف المنهج الاساسي وهو العدالة" من دون ان يقدم تفاصيل اضافية.
لماذا يتطرف الإسرائيليون ؟
صالح النعامي
مظاهر التطرف التي تجتاح المجتمع الإسرائيلي أصبحت بادية للعيان، والميل نحو أفكار اليمين العلماني واليمين الديني، أصبح العامل الأكثر تأثيراً على توجهات الأحزاب والنخب السياسية في الدولة التي تحاول توظيف ذلك من أجل تعزيز قوتها السياسية عبر التماهي مع هذه الميل بإضفاء مزيد من التشدد على مواقفها تجاه قضايا الصراع المختلفة. وقبل التعرض لأسباب الإنزياح نحو اليمين، فأننا نود الوقوف على مظاهر التطرف التي تكتسح المجتمع الإسرائيلي. فقبل احتفال إسرائيل بالذكرى الستين للإعلان عنها، نشرت صحيفة " هآرتس " نتائج عدة استطلاعات للرأي العام تظهر بوضوح الإنزياح نحو اليمين المتطرف في وسط المجتمع الإسرائيلي. فحسب هذه الاستطلاعات فأن 95% من الإسرائيليين يؤيدون الإحتفاظ بالتجمعات الإستيطانية في الضفة الغربية تحت السيادة الإسرائيلية في أي تسوية سياسية مع الفلسطينيين، في حين أن 53% يرفضون أي انسحاب من الضفة الغربية، 69% يرون أنه لا يمكن التوصل لتسوية سياسية للصراع، ويؤكد 84% أن أبو مازن أضعف من أن يكون قادراً على قيادة الفلسطينيين لإتفاق تسوية سياسية مع إسرائيل. و71% يؤمنون أن كل ما يعني الفلسطينيين هو العمل على تصفية اسرائيل وطرد اليهود.و59% منهم يرفضون الإفراج عن أسرى فلسطينيين حتى لو كان ذلك من تقوية مكانة أجل الرئيس الفلسطيني محمود عباس الذي يوصف بأنه " رمز الإعتدال "، في حين أن 71% يعارضون فكرة اطلاق سراح مروان البرغوثي القيادي في حركة " فتح "، حتى لو كانت هذه الخطوة من أجل التصدي لحركة حماس.ويرى 69% من الإسرائيليين أنه يتوجب شن حملة برية عسكرية واسعة النطاق على قطاع غزة من أجل وقف اطلاق الصواريخ، مع العلم أن الذين يتحمسون لمثل هذه الحملة ينتمون الى كافة الأحزاب الإسرائيليين، حيث أن 67% من ناخبي حركة " ميريتس "، التي تمثل اقصى اليسار الصهيوني، و64% من ناخبي حزب العمل يؤيدون شن هذه الحملة.
نزع الشرعية عن فلسطيني 48
ومن مظاهر التطرف التي تميز المجتمع الإسرائيلي هو الجهود الهائلة التي تبذل لنزع الشرعية عن فلسطينيي 48، والذين هم وبخلاف الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة تعتبرهم اسرائيل – من ناحية نظرية - مواطنين متساوو الحقوق فيها. لكن المفارقة أنه حسب استطلاعات الرأي التي أجريت يتبين أن 73% من اليهود يؤيدون حرمان فلسطينيي 48 من حقوقهم السياسية ومنعهم من المشاركة في الانتخابات التشريعية والمحلية، في حين أن أكثر من 40% يؤيدون طردهم. 83% من اليهود قالوا أنهم لا يثقون بفلسطينيي 48، في حين أن 75% من اليهود يرفضون السماح لفلسطينيي 48 بالسكن في التجمعات السكانية اليهودية، رؤساء المجالس المحلية اليهودية ومن أجل استمالة الناخبين في مدنهم وبلداتهم أصدروا قرارات واضحة بمنع بيع الشقق السكنية لعرب، وعدم السماح لهم بالبناء في مناطقهم.
محاولات نزع الشرعية عن فلسطينيي 48 تتواصل مع الوقت، فالنخب السياسية تلعب دوراً كبيراً في دفع الجمهور اليهودي لتبني هذه المواقف. فنواب اليمين، يقودون الخط المتطرف ضد فلسطينيي 48، فالنائب يحئيل حزان من حزب الليكود وصفهم بأنهم مجرد " ديدان ". في حين تجندت المرجعيات الروحية اليهودية في المعركة ضدهم، فقد اعتبر الحاخام مرخاي الياهو، زعيم التيار الديني الصهيوني، والحاخام الأكبر لإسرائيل سابقاً أن يهودياً واحداً يساوي ألف عربي. نواب اليمين يطالبون بشكل واضح وجلي بطرد النواب العرب من الكنيست وحظر مشاركة الأحزاب العربية في الكنيست، ونجحوا في سن عدد من القوانين التي تسعى الى عزل فلسطينيي 48 عن محيطهم العربي، حيث تم سن قانون يحظر على النواب العرب زيارة دول في حالة عداء مع إسرائيل، وذلك لمنع هؤلاء النواب من زيارة لبنان وسوريا على وجه الخصوص، وقانون يعاقب كل من يبدي التعاطف مع منظمات " الارهاب "، يقصدون حركات المقاومة. ومن مظاهر نزع الشرعية عن فلسطينيي 48 هو اضفاء صبغة عنصرية على القوانين المتعلقة بهم، بحيث أن القانون اصبح يميز بشكل واضح بين اليهودي وبين الفلسطيني الذي يعتبر حسب الدولة من مواطنيها. فقد اصدر الصندوق القومي الاسرائيلي الذي يسيطر على معظم أراضي الدولة قراراً يحظر فيه بيع فلسطينيي 48 اراضي ليقيموا عليها منازلهم. المفكر الإسرائيلي بي ميخائيل اعتبر أن القوانين في اسرائيل يتم تفصيلها حسب مقاسات خاصة باليهود والعرب. ومن المظاهر التي تعكس التطرف تجاه فلسطيني 48 هو تحمس كل الأحزاب الإسرائيلية بغض النظر عن توجهاتها للتسويات التي تدعو للتخلص من فلسطينيي 48 وتحويلهم للعيش تحت ظل الدولة الفلسطينية، وتحديداً التحمس لفكرة تبادل الأراضي التي تهدف الى مقايضة التجمعات الإستيطانية في الضفة الغربية بالمدن والقرى والبلدات الفلسطينية داخل اسرائيل، بحيث يتم ضم التجمعات الاستيطانية لاسرائيل، مقابل ضم المدن العربية للدولة الفلسطينية العتيدة.
عقيدة " أبدية الصراع "
علماء الاجتماع السياسي في اسرائيل، أشاروا للعديد من الأسباب التي تفسر انزياح المجتمع الإسرائيلي نحول التطرف على هذا النحو الكبير، وتبنيه مواقف متشددة. أحد أهم هذه الأسباب هو ما أشار اليه المفكر والكاتب عوزي بنزيمان، الذي قال أن أحد أهم أسباب انزياح المجتمع الإسرائيلي نحو التطرف هو تقبل المجتمع الإسرائيلي لعقيدة " أبدية الصراع " وتشرب الإسرائيليين للفكرة القائلة أن الصراع مع العرب ابدي ومحتوم. ويضيف بنزيمان وفقاً لهذه العقيدة، فأنه ليس هناك احتمالية للتوصل الى تسوية مع الفلسطينيين لأن كراهيتهم لاسرائيل بلا حدود. ووفق هذه العقيدة، فأنه في حال انسحبت اسرائيل من الضفة الغربية سيهاجمها الفلسطينيون من قلقيلية ونابلس. وإن ساهمت في اقامة الدولة الفلسطينية فسيثور ضدها فلسطينيو 48، حيث سيطالبوا بالتخلي عن الطابع اليهودي للدولة. وأشار بنزيمان الى أن استمرار عمليات اطلاق الصواريخ بعد تنفيذ خطة " فك الارتباط " في القطاع ساهم فقط في تعزيز الخوف الاساسي من ان "العرب" لا يُسلمون تماماً بوجود الدولة، وانه لو سنحت امامهم فرصة للتخلص منها او إبادتها – لانتهزوها بكل سرور، معتبراً أن هذا شعور أساسي، وعلى أساسه تتبلور نظرة اغلبية الجمهور اليهودي بما فيه المحسوب على اليسار، للصراع.
رواج نظرية " انعدام الشريك "
والذي عزز عقيدة " أبدية الصراع "، هو تشرب المجتمع الإسرائيلي لنظرية " انعدام الشريك " في الجانب الفلسطيني، كما يقول الدكتور دانيل دور، المحاضر في جامعة " بن غوريون " في النقب. ويشير دور الى أن نقطة التحول التي قادت الى سيادة هذه النظرية هو فشل مؤتمر " كامب ديفيد " في أواخر العام 1999، والذي جمع كلاً من الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، ورئيس وزراء إسرائيل الأسبق ايهود براك، واندلاع انتفاضة الأقصى في أعقاب ذلك. براك توجه للإسرائيليين قائلاُ أنه قد اقترح على عرفات أكبر ما يمكن أن يعرضه زعيم إسرائيلي لحل الصراع، لكن عرفات رد على عروضه السخية بشن العمليات الإرهابية التي عبر عنها اندلاع الإنتفاضة المدروس والممنهج. براك خلص الى القول أن هذا يدلل على أنه لم يعد لإسرائيل شريك للتسوية في الجانب الفلسطيني، وأن القيادة الفلسطينية ترفض عروض التسوية لأن لها رغبة في تدمير إسرائيل، والقضاء عليها. تفسير براك تلقفته وتبنته النخب المثقفة ذات التوجهات اليسارية والتي تسيطر على وسائل الإعلام، والتي تضم بشكل خاص معظم الصحافيين والمعلقين وكبار كتاب الأعمدة والمستشرقين والباحثين الذين يشاهدهم الإسرائيليون على شاشات التلفزة ويقرأون ما يكتبون في الصحف. بعض كبار الكتاب من الذين كانوا يعتبرون منظرين لفكرة التسوية ومن قادة حركة " السلام الآن "، انقلبوا على اعقابهم واصبحوا ينادون باعتماد الحلول القمعية كوسيلة لحل الصراع. أحد الأمثلة الصارخة على ذلك، يولي تامير، التي كانت مدير عام حركة " السلام الآن "، والتي تتبوأ حالياً منصب وزير التعليم في حكومة براك، وهناك العديد من قادة الفكر، مثل المفكر يارون لندن الذي كان أحد منظري اليسار الصهيوني، وهو الآن لا يفوت فرصة دون أن يستغلها للدعوة لإرتكاب " فظائع " في غزة لمنع إطلاق القذائف الصاروخية محلية الصنع على المستوطنات. المجتمع سار في أثر النخب الفكرية وتبنى هذه الأفكار.
تطرف الروس
على الرغم من أن المهاجرين الروس الذين يشكلون حوالي خمس تعداد السكان في الدولة اتجهوا نحو الإنعزال عن بقية المركبات الإثنية في المجتمع الإسرائيلي، إلا أنهم في الوقت ذاته تبنوا مواقف بالغة التطرف من الصراع على الرغم من أن أغلبيتهم الساحقة من غير المتدينين. البرفسور سامي ساموحا، رئيس قسم علم الاجتماع السياسي في جامعة حيفا يفسر ذلك قائلاً أن الروس والمهاجرين في صراعهم ضد المركبات الإثنية الأخرى أخذا يتشبون بكل ما يميزهم، سواء على صعيد تبني المواقف المتطرفة من الصراع، والتوجه للخدمة في الوحدات العسكرية المختارة. من هنا نجد أن وسائل الإعلام الناطقة باللغة الروسية تنضح تحريضاً على العرب.
تداعيات
مما لا شك فيه أن انزياح المجتمع الاسرائيلي نحو التطرف على هذا النحو يؤذن بتطورات يؤثر بعضها في بعض، وهي على النحو الآتي:
1- سيساهم هذا الإنزياح في سيطرة اليمين واليمين المتطرف بشقيه الديني والعلماني على مقاليد الأمور في الدولة. فحسب استطلاعات الرأي العام، فأنه في حال أجريت الإنتخابات في الوقت الحالي، فأن اليمين واليمين المتطرف سيسيطر على الأغلبية الساحقة من مقاعد الكنيست، بما يؤهل اليمين لتشكيل حكومة حتى بدون التحالف من قوى الوسط.
2- سيطرة اليمين واليمين المتطرف يعني توفير ظروف أفضل لتعاظم المشروع الإستيطاني وعمليات التهويد في الضفة الغربية والقدس.
3- وفق وجهات نظر اليمين المعروفة، فأنه لن يكون هناك مجال للحديث عن تسويات سياسية، الى جانب تصعيد العمل العسكري القمعي ضد أبناء الشعب الفلسطيني.
4- سيؤدي صعود اليمين والسياسات التي ينتهجها الى احراج القيادة الفلسطينية، وهناك أساس للاعتقاد ان ذلك سيؤدي الى غياب القيادات المرتبطة بمشاريع التسوية، وتحديداً الرئيس محمود عباس، وقد يؤدي ذلك الى التمهيد الى انهاء حالة الإنقسام الداخلي.
5- إسرائيل تحت حكم اليمين ستكون أكثر استعداداً لتجريب الحلول العسكرية في مواجهة دول الأقليم سيما ايران وسوريا وحزب الله.
6- وجود اليمين سيقلص الى حد كبير من توجه الدول العربية للتطبيع والتواصل مع القيادة الإسرائيلية الجديدة.
مظاهر التطرف التي تجتاح المجتمع الإسرائيلي أصبحت بادية للعيان، والميل نحو أفكار اليمين العلماني واليمين الديني، أصبح العامل الأكثر تأثيراً على توجهات الأحزاب والنخب السياسية في الدولة التي تحاول توظيف ذلك من أجل تعزيز قوتها السياسية عبر التماهي مع هذه الميل بإضفاء مزيد من التشدد على مواقفها تجاه قضايا الصراع المختلفة. وقبل التعرض لأسباب الإنزياح نحو اليمين، فأننا نود الوقوف على مظاهر التطرف التي تكتسح المجتمع الإسرائيلي. فقبل احتفال إسرائيل بالذكرى الستين للإعلان عنها، نشرت صحيفة " هآرتس " نتائج عدة استطلاعات للرأي العام تظهر بوضوح الإنزياح نحو اليمين المتطرف في وسط المجتمع الإسرائيلي. فحسب هذه الاستطلاعات فأن 95% من الإسرائيليين يؤيدون الإحتفاظ بالتجمعات الإستيطانية في الضفة الغربية تحت السيادة الإسرائيلية في أي تسوية سياسية مع الفلسطينيين، في حين أن 53% يرفضون أي انسحاب من الضفة الغربية، 69% يرون أنه لا يمكن التوصل لتسوية سياسية للصراع، ويؤكد 84% أن أبو مازن أضعف من أن يكون قادراً على قيادة الفلسطينيين لإتفاق تسوية سياسية مع إسرائيل. و71% يؤمنون أن كل ما يعني الفلسطينيين هو العمل على تصفية اسرائيل وطرد اليهود.و59% منهم يرفضون الإفراج عن أسرى فلسطينيين حتى لو كان ذلك من تقوية مكانة أجل الرئيس الفلسطيني محمود عباس الذي يوصف بأنه " رمز الإعتدال "، في حين أن 71% يعارضون فكرة اطلاق سراح مروان البرغوثي القيادي في حركة " فتح "، حتى لو كانت هذه الخطوة من أجل التصدي لحركة حماس.ويرى 69% من الإسرائيليين أنه يتوجب شن حملة برية عسكرية واسعة النطاق على قطاع غزة من أجل وقف اطلاق الصواريخ، مع العلم أن الذين يتحمسون لمثل هذه الحملة ينتمون الى كافة الأحزاب الإسرائيليين، حيث أن 67% من ناخبي حركة " ميريتس "، التي تمثل اقصى اليسار الصهيوني، و64% من ناخبي حزب العمل يؤيدون شن هذه الحملة.
نزع الشرعية عن فلسطيني 48
ومن مظاهر التطرف التي تميز المجتمع الإسرائيلي هو الجهود الهائلة التي تبذل لنزع الشرعية عن فلسطينيي 48، والذين هم وبخلاف الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة تعتبرهم اسرائيل – من ناحية نظرية - مواطنين متساوو الحقوق فيها. لكن المفارقة أنه حسب استطلاعات الرأي التي أجريت يتبين أن 73% من اليهود يؤيدون حرمان فلسطينيي 48 من حقوقهم السياسية ومنعهم من المشاركة في الانتخابات التشريعية والمحلية، في حين أن أكثر من 40% يؤيدون طردهم. 83% من اليهود قالوا أنهم لا يثقون بفلسطينيي 48، في حين أن 75% من اليهود يرفضون السماح لفلسطينيي 48 بالسكن في التجمعات السكانية اليهودية، رؤساء المجالس المحلية اليهودية ومن أجل استمالة الناخبين في مدنهم وبلداتهم أصدروا قرارات واضحة بمنع بيع الشقق السكنية لعرب، وعدم السماح لهم بالبناء في مناطقهم.
محاولات نزع الشرعية عن فلسطينيي 48 تتواصل مع الوقت، فالنخب السياسية تلعب دوراً كبيراً في دفع الجمهور اليهودي لتبني هذه المواقف. فنواب اليمين، يقودون الخط المتطرف ضد فلسطينيي 48، فالنائب يحئيل حزان من حزب الليكود وصفهم بأنهم مجرد " ديدان ". في حين تجندت المرجعيات الروحية اليهودية في المعركة ضدهم، فقد اعتبر الحاخام مرخاي الياهو، زعيم التيار الديني الصهيوني، والحاخام الأكبر لإسرائيل سابقاً أن يهودياً واحداً يساوي ألف عربي. نواب اليمين يطالبون بشكل واضح وجلي بطرد النواب العرب من الكنيست وحظر مشاركة الأحزاب العربية في الكنيست، ونجحوا في سن عدد من القوانين التي تسعى الى عزل فلسطينيي 48 عن محيطهم العربي، حيث تم سن قانون يحظر على النواب العرب زيارة دول في حالة عداء مع إسرائيل، وذلك لمنع هؤلاء النواب من زيارة لبنان وسوريا على وجه الخصوص، وقانون يعاقب كل من يبدي التعاطف مع منظمات " الارهاب "، يقصدون حركات المقاومة. ومن مظاهر نزع الشرعية عن فلسطينيي 48 هو اضفاء صبغة عنصرية على القوانين المتعلقة بهم، بحيث أن القانون اصبح يميز بشكل واضح بين اليهودي وبين الفلسطيني الذي يعتبر حسب الدولة من مواطنيها. فقد اصدر الصندوق القومي الاسرائيلي الذي يسيطر على معظم أراضي الدولة قراراً يحظر فيه بيع فلسطينيي 48 اراضي ليقيموا عليها منازلهم. المفكر الإسرائيلي بي ميخائيل اعتبر أن القوانين في اسرائيل يتم تفصيلها حسب مقاسات خاصة باليهود والعرب. ومن المظاهر التي تعكس التطرف تجاه فلسطيني 48 هو تحمس كل الأحزاب الإسرائيلية بغض النظر عن توجهاتها للتسويات التي تدعو للتخلص من فلسطينيي 48 وتحويلهم للعيش تحت ظل الدولة الفلسطينية، وتحديداً التحمس لفكرة تبادل الأراضي التي تهدف الى مقايضة التجمعات الإستيطانية في الضفة الغربية بالمدن والقرى والبلدات الفلسطينية داخل اسرائيل، بحيث يتم ضم التجمعات الاستيطانية لاسرائيل، مقابل ضم المدن العربية للدولة الفلسطينية العتيدة.
عقيدة " أبدية الصراع "
علماء الاجتماع السياسي في اسرائيل، أشاروا للعديد من الأسباب التي تفسر انزياح المجتمع الإسرائيلي نحول التطرف على هذا النحو الكبير، وتبنيه مواقف متشددة. أحد أهم هذه الأسباب هو ما أشار اليه المفكر والكاتب عوزي بنزيمان، الذي قال أن أحد أهم أسباب انزياح المجتمع الإسرائيلي نحو التطرف هو تقبل المجتمع الإسرائيلي لعقيدة " أبدية الصراع " وتشرب الإسرائيليين للفكرة القائلة أن الصراع مع العرب ابدي ومحتوم. ويضيف بنزيمان وفقاً لهذه العقيدة، فأنه ليس هناك احتمالية للتوصل الى تسوية مع الفلسطينيين لأن كراهيتهم لاسرائيل بلا حدود. ووفق هذه العقيدة، فأنه في حال انسحبت اسرائيل من الضفة الغربية سيهاجمها الفلسطينيون من قلقيلية ونابلس. وإن ساهمت في اقامة الدولة الفلسطينية فسيثور ضدها فلسطينيو 48، حيث سيطالبوا بالتخلي عن الطابع اليهودي للدولة. وأشار بنزيمان الى أن استمرار عمليات اطلاق الصواريخ بعد تنفيذ خطة " فك الارتباط " في القطاع ساهم فقط في تعزيز الخوف الاساسي من ان "العرب" لا يُسلمون تماماً بوجود الدولة، وانه لو سنحت امامهم فرصة للتخلص منها او إبادتها – لانتهزوها بكل سرور، معتبراً أن هذا شعور أساسي، وعلى أساسه تتبلور نظرة اغلبية الجمهور اليهودي بما فيه المحسوب على اليسار، للصراع.
رواج نظرية " انعدام الشريك "
والذي عزز عقيدة " أبدية الصراع "، هو تشرب المجتمع الإسرائيلي لنظرية " انعدام الشريك " في الجانب الفلسطيني، كما يقول الدكتور دانيل دور، المحاضر في جامعة " بن غوريون " في النقب. ويشير دور الى أن نقطة التحول التي قادت الى سيادة هذه النظرية هو فشل مؤتمر " كامب ديفيد " في أواخر العام 1999، والذي جمع كلاً من الرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات، ورئيس وزراء إسرائيل الأسبق ايهود براك، واندلاع انتفاضة الأقصى في أعقاب ذلك. براك توجه للإسرائيليين قائلاُ أنه قد اقترح على عرفات أكبر ما يمكن أن يعرضه زعيم إسرائيلي لحل الصراع، لكن عرفات رد على عروضه السخية بشن العمليات الإرهابية التي عبر عنها اندلاع الإنتفاضة المدروس والممنهج. براك خلص الى القول أن هذا يدلل على أنه لم يعد لإسرائيل شريك للتسوية في الجانب الفلسطيني، وأن القيادة الفلسطينية ترفض عروض التسوية لأن لها رغبة في تدمير إسرائيل، والقضاء عليها. تفسير براك تلقفته وتبنته النخب المثقفة ذات التوجهات اليسارية والتي تسيطر على وسائل الإعلام، والتي تضم بشكل خاص معظم الصحافيين والمعلقين وكبار كتاب الأعمدة والمستشرقين والباحثين الذين يشاهدهم الإسرائيليون على شاشات التلفزة ويقرأون ما يكتبون في الصحف. بعض كبار الكتاب من الذين كانوا يعتبرون منظرين لفكرة التسوية ومن قادة حركة " السلام الآن "، انقلبوا على اعقابهم واصبحوا ينادون باعتماد الحلول القمعية كوسيلة لحل الصراع. أحد الأمثلة الصارخة على ذلك، يولي تامير، التي كانت مدير عام حركة " السلام الآن "، والتي تتبوأ حالياً منصب وزير التعليم في حكومة براك، وهناك العديد من قادة الفكر، مثل المفكر يارون لندن الذي كان أحد منظري اليسار الصهيوني، وهو الآن لا يفوت فرصة دون أن يستغلها للدعوة لإرتكاب " فظائع " في غزة لمنع إطلاق القذائف الصاروخية محلية الصنع على المستوطنات. المجتمع سار في أثر النخب الفكرية وتبنى هذه الأفكار.
تطرف الروس
على الرغم من أن المهاجرين الروس الذين يشكلون حوالي خمس تعداد السكان في الدولة اتجهوا نحو الإنعزال عن بقية المركبات الإثنية في المجتمع الإسرائيلي، إلا أنهم في الوقت ذاته تبنوا مواقف بالغة التطرف من الصراع على الرغم من أن أغلبيتهم الساحقة من غير المتدينين. البرفسور سامي ساموحا، رئيس قسم علم الاجتماع السياسي في جامعة حيفا يفسر ذلك قائلاً أن الروس والمهاجرين في صراعهم ضد المركبات الإثنية الأخرى أخذا يتشبون بكل ما يميزهم، سواء على صعيد تبني المواقف المتطرفة من الصراع، والتوجه للخدمة في الوحدات العسكرية المختارة. من هنا نجد أن وسائل الإعلام الناطقة باللغة الروسية تنضح تحريضاً على العرب.
تداعيات
مما لا شك فيه أن انزياح المجتمع الاسرائيلي نحو التطرف على هذا النحو يؤذن بتطورات يؤثر بعضها في بعض، وهي على النحو الآتي:
1- سيساهم هذا الإنزياح في سيطرة اليمين واليمين المتطرف بشقيه الديني والعلماني على مقاليد الأمور في الدولة. فحسب استطلاعات الرأي العام، فأنه في حال أجريت الإنتخابات في الوقت الحالي، فأن اليمين واليمين المتطرف سيسيطر على الأغلبية الساحقة من مقاعد الكنيست، بما يؤهل اليمين لتشكيل حكومة حتى بدون التحالف من قوى الوسط.
2- سيطرة اليمين واليمين المتطرف يعني توفير ظروف أفضل لتعاظم المشروع الإستيطاني وعمليات التهويد في الضفة الغربية والقدس.
3- وفق وجهات نظر اليمين المعروفة، فأنه لن يكون هناك مجال للحديث عن تسويات سياسية، الى جانب تصعيد العمل العسكري القمعي ضد أبناء الشعب الفلسطيني.
4- سيؤدي صعود اليمين والسياسات التي ينتهجها الى احراج القيادة الفلسطينية، وهناك أساس للاعتقاد ان ذلك سيؤدي الى غياب القيادات المرتبطة بمشاريع التسوية، وتحديداً الرئيس محمود عباس، وقد يؤدي ذلك الى التمهيد الى انهاء حالة الإنقسام الداخلي.
5- إسرائيل تحت حكم اليمين ستكون أكثر استعداداً لتجريب الحلول العسكرية في مواجهة دول الأقليم سيما ايران وسوريا وحزب الله.
6- وجود اليمين سيقلص الى حد كبير من توجه الدول العربية للتطبيع والتواصل مع القيادة الإسرائيلية الجديدة.
هل الإنسان أصله قرد؟
بقلم: محمد زكريا توفيق
فى شتاء عام 1860م, عندما كانت إنجلترا تقبع تحت وابل من العواصف الثلجية, جلس آلاف الناس بجوار الدفايات يقرأون كتاب أصل الأنواع لدارون. 1250 نسخة من أول طبعة, نفذت من الأسواق فى يوم واحد. وفى شهر يناير, طبعت 3000 نسخة أخرى.
أرسل هكسلى, عالم الفسيولوجيا والجيولوجيا وأشد أعوان دارون والمدافعين عن نظريته, كلمات إطراء إلى دارون, ومعها تحذير بأنه هناك بوادر معركة تلوح فى الأفق. "إننى أشحذ أظافرى وأسنانى إستعدادا لهذه المعركة." وكتبت الصحف مقالات مختصرة عن كتاب أصل الأنواع. لكن الدوريات العلمية البريطانية كانت قد قدمت نقدا شديدا. بعضها مؤيد, وغالبيتها معارض. هكسلى وعلماء آخرون قاموا بتأييد دارون فى كل ما كتبه. بينما غالبية الدوريات رأت فى الكتاب تجديف وكفر. وجاء فى النشرة الدورية الربع سنوية, أن نظرية دارون تتعارض مع علاقة الخالق بمخلوقاته, ولا تستقيم مع كمال قدرته.
النشرة الدورية التى أغضبت دارون أكثر من غيرها, هى نشرة إيدينبرا عام 1860م. فالنقد الذى جاء بها لم يكن موقعا. لكن كان من السهل إستنتاج أنه أسلوب "ريتشارد أوين" عالم البيلوجيا. الذى كان يكن عداء شديدا لدارون. فقد وصف أوين كتاب دارون "أصل الأنواع", بأنه مسبة للعلوم. وكان يحتج بأن دارون ورفاقه يتسمون بالمادية العمياء. ويدعون أن الإختيار الطبيعى هو الطريق الوحيد الممكن للخلق. بينما هناك طرق أخرى للخلق لا تتعارض مع الكتاب المقدس.
ومع ذلك, فعل دارون ما لم يستطعه أوين. فبينما كان يحاول أوين التوليف بين الإكتشافات الحديثة فى علم البيولوجيا والكتاب المقدس, نجده قد إنتهى إلى مفاهيم غامضة. مثل ما يسمى بالنموذج الأصلى وإستمرارية الخلق. أما دارون, فقد أمكنه بسهولة تفسير التشابه بين الأنواع, بنظريته التى تعمل فى كل زمان وكل مكان بدون تعارض.
كتب أوين نقده بدافع الغضب من دارون وهكسلى. فلقد كان هكسلى يزدرى أوين فى محاضراته التى كان يلقيها على الملأ, وينتقده بمرارة. وكان يبغضه لسببين: السبب الأول, لإنتمائه للعلماء الأرستقراطيين. بينما هكسلى, عالم من أصل متواضع ينتمى لعامة الشعب. والسبب الآخر, أن هكسلى يرى أن أوين يمثل العلم الردئ. ولقد نعت هكسلى نظرية أوين, "النموذج الأصلى", بأنها كلام فارغ.
كان أوين غاضبا من معارضيه إلى الدرجة التى جعلته يقول فى أحد محاضراته للعامة, موجها كلامه إلى هكسلى وكان حاضرا, " أى واحد لا يستطيع أن يرى تسلسل الحفريات المسجلة عبر الزمن على أنها عمل إلهى, لا بد أن يكون معاقا عقليا."
الحرب الضروس بين هكسلى وأوين بدأت تهدأ بعض الشئ قبيل نشر كتاب أصل الأنواع لدارون. وكان أوين يحاول فى تلك الفترة إثبات أن أصل الإنسان يختلف عن باقى الحيوانات. فقد سبق أن قام عام 1850م بتشريح قرود إنسان الغابة, وقرود الشمبانزى, والغوريلا لدراسة هياكلها العظمية. وبذل أوين جهدا كبيرا للبحث عن شئ يميز الإنسان عن هذه الحيوانات. وكان يقول: "إذا لم نكن سوى نوع آخر من القرود, فما تبقى لنا من كرامة وكبرياء؟"
الذى يجعل الإنسان يتميز تميزا كبيرا عن باقى الحيوانات, هو قدرتنا العقلية. وقدرتنا على الكلام والإستنتاج. لذلك فحص أوين مخ القرود للبحث عن هذا الفرق. وفى عام 1857م, إدعى أوين أنه وجد ضالته. فنصفى كرة المخ فى الإنسان يمتدان كثيرا إلى الخلف مكونان فصا ثالثا. أسماه أوين القرين. هذا القرين, وهو خاص بالإنسان, كفيل بأن يضع الإنسان فى مكان خاص به. إذن, مخ الإنسان يختلف عن مخ الشمبانزى. ومخ الشمبانزى يختلف عن مخ حيوان منقار البطة (البلاتيبوس). (وهو حيوان له منقار بطة, والحيوان الوحيد الذى يبيض ولا يلد.)
إشتبه هكسلى فى أن أوين قد خدع بدراسة أمخاخ حيوانات لم تحفظ جيدا. وبنى تصنيفه على خطأ جسيم. فيقول هكسلى:
"فى الواقع, مخ الإنسان لا يختلف كثيرا عن مخ الغوريلا. ومخ الغوريلا لا يختلف كثيرا عن مخ قرد البابون. ولست أنا الذى يحاول النيل من كرامة الإنسان وجعلها رهنا بوجود شبه بين الإنسان والقرود. لكن أحاول وأبذل ما فى وسعى كى أمحو غرور الإنسان هذا."
نقد أوين العنيف لنظرية أصل الأنواع لدارون, رفعت درجة حرارة التوتر بين أوين وهكسلى أكثر من قبل. وبعد شهور قليلة, إنفجرت عداوتهما فى عام 1860م. وعندما عقدت رابطة تقدم العلوم البريطانية إجتماعها السنوى فى إكسفورد, الذى حضره آلاف المدعوين, ألقى أوين, رئيس الرابطة, كلمته. شارحا مرة أخرى كيف يختلف مخ الإنسان عن مخ القرد.
لكن هكسلى جلس متربصا له. وعند نهاية كلمتة, وقف هكسلى وأعلن أنه لتوه قد وصله خطاب من عالم تشريح إسكتلندى مشهور, قام بتشريح مخ قرود الشمبانزى, فوجد أن مخ الشمبانزى يشبه إلى حد كبير مخ الإنسان, بما فى ذلك الفص الثالث المسمى البطين. ولم يجد أوين بدا من الدفاع عن نفسه, وسط هذا الحشد الغفير من العلماء. ويبدو أن هكسلى قد إختار أفضل مكان لمهاجمة وإلحاق الخزى بغريمه أوين.
بعد كسب معركة مخ الإنسان, عزم هكسلى على مغادرة أكسفورد اليوم التالى. لكن تشامبرز مؤلف كتاب الآثار, نصحه بالإنتظار للدفاع عن دارون. لأنه قد نما إلى علمه أن الأسقف صامويل ويلبرفورس, سوف يهاجم دارون. فالأسقف له وزن دينى كبير. ولسنوات عديدة, يقف ضد فكرة التطور بصفة عامة. وسبق له عام 1844م, أن هاجم كتاب الآثار الذى تعرض لمناقشة التطور. وإتهمه بأنه مجرد تخمينات غبية. لذلك كان من المتوقع الا تختلف وجهة نظره فى كتاب دارون عن ذلك. وكان أوين يحل فى ضيافة الأسقف أثناء وجوده فى أكسفورد. وبالتالى كان يوحى إليه بالمعلومات التى سوف تساعده فى شجب أفكار دارون, عندما يقوم الأسقف بإلقاء كلمته.
إفتتح أوين المؤتمر فى اليوم التالى. وأمام حشد غفير من العلماء يملأ الصالة الكبيرة, قال أوين: "دعونا نهب أنفسنا على الدوام جادين لقضية البحث العلمى. واثقين أن الممارسة تشحذ الذهن, وتجعلنا أكثر كفاءة. فكلما كنا أكثر قدرة, كلما كنا أكثر ملاءمة للتقرب إلى الله."
ألقى متحث آخر محاضرة عن تطور الثقافة الأوربية فى ضوء أفكار دارون. وكانت فاترة وطويلة ومملة وذات أسباب واهية. وبالرغم من ذلك لم يغادر الحاضرون القاعة, لأنهم كانوا فى إنتظار سماع الأسقف.
وقف الأسقف ويلبرفورس, وكان قد نشر نقدا لكتاب دارون فى أحد الدوريات. فأعاد بعض ما كتبه فى نقده أمام الحاضرين. ولم يذكر أن الإنجيل يجب أن يكون آلية للحكم على العلوم. لكنه قال فى الماضى فى كتاباته أن: "الأخطاء العلمية التى جاءت فى نظرية دارون, ليست أخطاء بسيطة, وخصوصا عندما تحد من قدرة الرب فى خلقه. فلقد أخطأ دارون, وكتابه بنى على إفتراضات شاطحة بدون أية دلائل واضحة. فحجته مبنية على فكرة الإختيار الطبيعى, التى لم يكتشف أحد دليلا على صحتها."
وبدلا من تكرار ما قاله فى كتاباته السابقة, كرر أمام الحاضرين بعض أفكار أوين التى تقول أن: "كل المخلوقات هى تعبير بالمادة عن أفكار أبدية وجدت فى عقل الخالق. هذا النظام التام وعلاقاته الكاملة, التى تنتشر بين مخلوقاته, وجدت أولا عند أعظم عقل. عقل رب الجميع." وعندما أنهى خطابه, نظر إلى هكسلى وقال ساخرا: "أى جانب من أجدادك قد إنحدر من القرود." لكن هكسلى هب واقفا متحديا الأسقف ومجيبا على سؤاله قائلا:
"لم يقل الأسقف شيئا جديدا, فيما عدا سؤاله عن أجدادى. وإذا سألنى شخص ما عما إذا كنت أفضل أن يكون جدى من سلالة بائسة من القرود, أو يكون جدى رجل موهوب بالفطرة ويمتلك الكثير من الأموال والنفوذ, إلا أنه يستخدم هذه الملكات وهذا النفوذ, لإقحام التهكم والسخرية فى مناقشات علمية خطيرة. أقول للسائل أننى أفضل بدون أى تردد أن يكون جدى من القرود."
ضجت القاعة بالضحك المتواصل, إلا أن وقف رجل بشعر شايب وأنف رومانى وسط الحاضرين ينتفض غضبا. هو الكابتن فيتزروى ربان السفينة بيجل التى كان عليها دارون أثناء دراسته للتطور.
لم تكن العلاقة بين دارون وفيتزروى على ما يرام خلال السنوات الماضية. فالكابتن كان يعتقد أن كتاب دارون عن رحلة السفينة بيجل, يفخم الذات ويخلو من الإشارة إلى جهود الكابتن وبحارته, فى مساعدة دارون أثناء رحلته. وبالرغم من أن فيتزروى كانت له دراية متواضعة بعلوم جيولوجية قديمة, إلا أنه عاد وتفرغ لدراسة الإنجيل. وفى كتابه الخاص برحلة السفينة بيجل, حاول فيتزروى أن يفسر كل ما رآه وجمعه هو ودارون, فى ضوء حدوث فيضان نوح. ولقد فزع عندما وجد أن دارون يتجه إلى الإلحاد, ليس بإنكاره حدوث الفيضان فقط, وإنما بإنكاره عمل الرب أيضا.
جاء الكابتن إلى أكسفورد لإلقاء محاضرته عن العواصف. وعندما إنتهى هكسلى من الرد على الأسقف, وقف الكابتن فيتزروى ليقول, كيف أنه كان فزعا عندما وجد أن دارون يتبى أفكارا تتعارض مع الإنجيل. ثم أعلن أن قراءة كتاب أصل الأنواع سببت له ألم حاد. ثم رفع فيتزروى كلتا يديه فوق رأسه حاملا الإنجيل, سائلا الحضور الإيمان بالرب وليس بالإنسان. وهنا عج المكان بالصراخ طالبين منه الجلوس.
جاء الآن دور جوزيف هوكر عالم البيولوجيا وأحد مؤيدى دارون, لإلقاء محاضرته. صعد هوكر إلى المنصة, وقام بمهاجمة الأسقف ويلبرفورس. وإتهمه بأحد أمرين: إما أنه لم يقرأ كتاب أصل الأنواع لدارون, أو أنه جاهل تماما بمبادئ علم البيولوجيا. وفى النهاية, إنتهى المؤتمر لصالح دارون. وأصبح هو سيد الموقف.
لم يحضر دارون مؤتمر إكسفورد. وكان قد بلغ الخمسين من عمره, ويعيش فى شبه عزلة. بينما كان هكسلى وهوكر يقومان بالدفاع عنه فى أكسفورد, كان هو فى ريتشموند يعالج من مرضه المزمن. وهناك كان يقرأ رسائل الأصدقاء التى تصف له ما دار فى المؤتمر. وكان يقول: " إننى أفضل أن أموت على أن أرد على هجوم الأسقف على كتابى فى محفل مثل هذا."
أصبح مؤتمر أكسفور بسرعة مؤتمرا أسطوريا. واعتقد الأسقف أنه ربح المناظرة. بينما هكسلى وهوكر, إعتقدا بأنهما قد أصابا الأسقف فى مقتل. وبقدوم عام 1870م, كان معظم العلماء الجادين فى بريطانيا يقرون بحدوث التطور بين الكائنات. إلا أنهم كانوا يتحاورون ويختلفون فى كيفية حدوث هذا التطور. وبعد وفاة دارون, دفن فى "وست مينستر" بجوار قبر نيوتن. ويقف تمثاله الآن فى متحف التاريخ الطبيعى بلندن. شاهدا على عظمته ومكانته الرفيعة بين العلماء.
الغريب هو أن نظرية أصل الأنواع لدارون, التى تفسر كيف حدث التطور, لم تظهر قوتها الحقيقية إلا فى القرن العشرين. حينما سجل علماء الحفريات والجيولوجيا, الحقبات التاريخية التى ظهرت فيها الحياة على سطح الأرض. وحينما إكتشف علماء البيولوجيا, الجينات والجزيئيات التى تشكل عوامل الوراثة. حينئذن فقط, بدأ الفهم الحقيقى لكيفية تأثير التطور الجبار على كل شئ حى على سطح كوكبنا هذا. بدأ من ميكروب البرد إلى أن نصل إلى مخ الإنسان.
ونصل إلى السؤال الهام: هل نحن حقا ننحدر من سلالة القرود؟ أو نمت إليهم بصلة القرابة؟ فعندما نشر دارون نظرية أصل الأنواع, لم يكن يكف عن التفكير والبحث عن إجابة مقنعة لهذا السؤال. ولم تكن المعلومات الخاصة بالوراثة والخلية والجينات قد ظهرت بعد. وبيانات عمر الأرض وعمر الحفريات وبقايا الحيوانات المتحجرة, لم تكن معروفة فى عصره. فى الواقع, حتى عام 1850, لم يعثر على بقايا متحجرة من الإنسان الأول بالمرة.
لكن دارون, كان يعتقد فى قرارة نفسه أن الإنسان لابد أن يكون قد تطور هو الآخر. وجاء من سلالة القرود. وبعد 11 عاما, أصدر كتابه سلالة الإنسان. معتمدا على الشبه القوى بين تركيبة عظام الإنسان والقرد الشمبانزى أو الغوريلا, عظمة عظمة وفقرة فقرة. وأن مراحل تكوين الجنين فى بطن أمه تكاد تكون مطابقة تماما لمراحل تكوين جنين الشمبانزى أوالغوريلا. فقط فى المراحل النهائية لتكوين الجنين, يبدأ الإنسان فى الإختلاف عن القرد أو الغوريلا. هذا الشبه, هو الذى جعل دارون يقول بأن الإنسان والشمبانزى والغوريلا, لا بد أن يكونوا قد أتوا من أصل واحد. وحيث أن الشمبانزى والغوريلا كانت تعيش فى قارة أفريقيا, لذلك يكون أصل الإنسان هو أفريقيا.
بعد 130 عاما من نشر كتاب دارون سلالة الإنسان, أتت الشواهد والدلائل والبراهين كالسييل المنهمر. كلها تؤيد كلام دارون ونظريته فى التطور بشكل لا يقبل الشك. ففى عام 1999م, قامت مجوعة علماء ينتمون إلى عدة دول, برسم خريطة لجينات الإنسان والحيوانات المختلفة. ووضعها فى رسم بيانى يشبه شجرة العائلة. لتوضيح أوجه القرابة بين الحيوانات بعضها البعض. وقد وجد أن الإنسان والشمبانزى والغوريلا, جميعها تنحدر من أصل واحد. إلا أن أوجه القرابة والشبه بين الإنسان والشمبانزى, أكثر وألصق من القرابة بين الإنسان والغوريلا. مثل العلاقة بين الإخوة. فهى أقرب من العلاقة بيننا وبين أولاد العم. وعن طريق هندسة الجينات ودراسة ال (دى إن إيه), وجد أن الإنسان قد إنفصل عن الشمبانزى منذ 5 مليون سنة فقط. وهذا زمن متواضع إذا قيس بزمن بدء الحياة نفسها على سطح الأرض الذى يقدر بأكثر من 3.85 بليون سنة.
تم إكتشاف عظام كثيرة متحجرة للإنسان الأول, وعشرات العظام لمخلوقات تشبه الإنسان. ومن هذه البقايا, إتضح أن تطور الإنسان قد مر بخمس مراحل. المرحلة الأولى تبدأ منذ 5 مليون سنة. كانت جدودنا خلالها تعيش فى مناطق السافانا بأفريقيا. والثانية منذ 2.5 مليون سنة, حينما بدأ الإنسان الأول يستخدم أدوات الصيد. والمرحلة الثالثة منذ مليون سنة, عندما كان الإنسان يستخدم الفأس والبلطة بكثرة. والرابعة منذ نصف مليون سنة, عندما بدأ الإنسان يستخدم النار والرمح وأدوات مشابهة. والمرحلة الأخيرة منذ 50 ألف سنة, عندما تكون عقل الإنسان الحديث. فنجده يرسم صور الحيوانات على جدار الكهوف. ويستخدم الحلى ويقوم بدفن موتاه.
وجدت مجموعة من العلماء تعمل فى أثيوبيا, بقايا عظام متحجرة. عبارة عن أسنان وجزء من جمجمة. عمرها 4.4 مليون سنة. ثبت أنها لحيوان يشبه القرد. لكن له صفات تشبه الإنسان أيضا. فعندما يقفل الفم, تنطبق الأسنان العلوية على الأسنان السفلية مثل الإنسان الحديث. ونقطة تلاقى العمود الفقرى بأسفل الرأس, تشبه الإنسان الحديث. لكن فى نفس الوقت, له أسنان مثل أسنان الشمبانزى. قادرة على أكل الفاكهة وأوراق الشجر الرقيقة فقط كما يفعل الشمبانزى. لا يعتبر مخلوق أثيوبيا هذا الحلقة المفقودة. لكنه يقع فى شجرة التطور, على فرع قبل إنفصال الإنسان من الشمبانزى. أى أنه أحد أجدادنا وأجداد الشمبانزى.
وجد العلماء بقايا مخلوقات أخرى تشبه كائن أثيوبيا هذا. يرجع تاريخها إلى 3 مليون سنة, كلها وجدت فى شرق أفريقيا. حول بحيرة أركانا فى كينيا (بلد والد الرئيس الأمريكى أوباما). ووجد ليكى العالم المتخصص فى العظام المتحجرة, مخلوقة مشابهة عمرها 4.2 مليون سنة. كما وجدت أيضا بقايا عظام مخلوقة أنثى عمرها 3 مليون سنة, شبه مكتملة الأجزاء, أطلق عليها إسم لوسى.
التشابه بين هذه المخلوقات وقرود الشمبانزى, يدل على أنها قد أتت من نوع واحد إنفصل بسبب التطور إلى نوعين: النوع الأول, مخلوقات شرق أفريقيا الشبيهة بالإنسان. والنوع الثانى, قرود الشمبانزى. وسبب الإنفصال يرجع إلى أنه:
عندما مرت تغيرات كبيرة بالمناخ, تحولت أجزاء كبيرة من الغابات إلى أحراش وحشائش السافانا. عندئذن, لجأت القرود إلى الغابات الكثيفة. وبقيت مخلوقات شرق أفريقيا الشبيهة بالإنسان فى الأماكن الأقل كثافة. وبسبب برودة الجو, بدأت أجسام الإنسان الأول فى التغير, لتلائم التغير فى المناخ. فأصابع الرجلين بدأت تنكمش لأنها لم تعد تستخدم فى التسلق والتنقل بين الأغصان. والأرجل بدأت تكبر وتزداد سمكا حتى تقوى على حمل باقى الجسد أثناء السير. والرأس بدأت ترتفع وتصبح عمودية على الأكتاف حتى يمكن النظر ورؤية مساحة أكبر.
ومع ندرة الغابات وصعوبة الحصول على الغذاء, لجأت المخلوقات الشبية بالإنسان إلى الصيد وإستخدام الأدوات الحادة. وهى ليست وحيدة فى إستخدام الأدوات. فقرود الأورانجوتان تنزع فروع الأشجار الصغيرة وتدخلها فى عشوش النمل والنحل لتحصل على غذائها. وقرود الشمبانزى تهشم ثمار النقل بوضع البندقة على حجر, وضربها بحجر آخر. كما يفعل الحداد بالحديد الساخن. وهى تستخدم أوراق الشجر فى إمتصاص الماء مثل الإسفنج, والأوراق العريضة كمظلة لتحميها من المطر. أو لكى تفترشها والجلوس عليها فى الأرض الموحلة. لكن الأدوات التى كان يصنعها الإنسان الأول منذ 2.5 مليون سنة, لم يكن تصنيعها فى مقدور أقاربه القرود.
صناعة الإنسان الأول للفأس منذ 1.5 مليون سنة لم تأت بالصدفة. صناعة الفأس تستلزم قطع أحجار صلبة بطريقة معينة ومهارة فائقة. ثم ربط الرأس بيد خشبية أو بفرع شجرة. وهذا يعنى أن فكرة الفأس كانت موجودة فى عقل الصانع مسبقا. مما يتطلب وجود مخ أكبر يبلغ ضعف مخ الشمبانزى. كبر المخ وتطوير أسلحة الصيد جعلت الإنسان الأول يتبع الحيوانات وهى تنتشر إلى أماكن أخرى خارج أفريقيا. فنجد منذ مليون سنة, بدأ الإنسان الأول فى الإنتشار حتى وصل إلى أوروبا وآسيا. حيث نجد آثاره فى إنجلترا وأسبانيا وأندونيسيا وغيرها.
لكن ما الذى جعل مخ الإنسان الأول يكبر ويزداد حجما؟ السبب يرجع لطبيعة الحياة الإجتماعية التى كان يعيشها. فقد كان يعيش فى مجموعات تتطلب التعاون فى صيد الحيوانات الكبيرة, وإعداد أدوات الصيد وتطويرها. وكان يتطلب أيضا نصب الفخاخ, ومراقبة القطيع وتوزيع الأدوار ورسم الخطط وخلافه. كما أن الحياة داخل المجتمعات, تؤدى إلى صراع الذكور للسيطرة والهيمنة والإستئثار بالإناث والطعام. مما يجعل إعمال العقل و تشغيل المخ عملية مستمرة. وقد وجد دونبار عالم البيلوجيا الإجتماعية أن طبقة المخ الخارجية (نيوكورتكس) فى الحيوانات التى تعيش فى مجتمعات مثل قرود البابون, تزيد وتكبر مع إزدياد أعداد المجموعة. ولو عزلنا سكان المدن عن سكان الريف. واستمر الحال كذلك ملايين السنيين. فمن الممكن أن يصبح سكان المدن جنسا آخر يختلف حجم مخه وتركيبته عن سكان الريف.
فى عام 1994م, وجد بالصدفة عالم الحفريات تشوفيه كهفا فى جنوب فرنسا. هذا الكهف يختلف عن عشرات الكهوف الموجودة بالمنطقة. ولقد وجد تشوفيه داخل الكهف صالة كبيرة بها رسوم بالألوان على الجدران. هذه الرسوم لحيوانات يبلغ عددها 400 حيوان. تشمل وحيد القرن وبقر وحشى وأسود وغيرها. وعند تحليل الكربون 14 المشع الموجود فى هذه الرسوم, تبين أن عمرها 32 ألف سنة. مما يجعلها أقدم لوحات فنية معروفة حتى الآن.
منذ 50 ألف سنة, كان الإنسان الحديث يشبهنا فى الشكل والسلوك. وكان أمهر فى صناعة الأدوات من أسلافه. فقد أتقن صناعة الرمح ورميه. وصناعة الإبر لحياكة ملابسه. وصناعة شباك الصيد. وكان يسكن فى منازل. ويتحلى بالحلى ويقوم بالرسم على الجدران. وصار الإنسان الحديث يسيطر على باقى مخلوقات الكرة الأرضية. إلى الدرجة التى أصبحت تهدد الآن بفناء أنواع أخرى من المخلوقات. وفى نفس الوقت, أصبح يشكل نوعا جديدا من التطور. هو التطور الحضارى.
فهل الإنسان أصله قرد؟ الأجابه بلا. نحن لم نأت من قرود الشمبانزى أو الغوريلا. ولكن نحن والشمبانزى والغوريلا قد أتينا من أصل واحد. قرود الشمبانزى ليست آباءنا, ولكن أخواتنا وأولاد عمومتنا. القرابة بيننا وبين الشمبانزى مذهلة. فعلم التشريح يقول لا فرق. ومراحل تكوين الجنين تقول الفرق ضئيل جدا. والجينات تقول تقريبا لا فرق. ودرجة مقاومتنا للأمراض واحدة. وأسلوبنا فى تعدد الزوجات والسلوك الإجتماعى واحد. وشراهتنا فى حب السلطة وتكوين الثروة وتزوير الإنتخابات واحدة.
أُلقيت كمية كبيرة من الموز إلى مجموعة من القرود تعيش فى مكان منعزل. فجاء كبيرهم القرد القوى المفترى, وإستأثر بالكمية كلها. وهذا ما فعله عيدى أمين سابقا بالثروة فى أوغندا. وما يفعله أمراء البترول والحكام عندنا بثروة شعوبنا. لكن كمية الموز كانت كبيرة ولا يقدر قرد واحد على حمايتها بمفرده. فجاء قرد ثان وغافله ثم إختطف صباع موز وفر هاربا.
عندما رآه يجرى وفى يده شئ أصفر, ترك ما لديه وطمع فى صباع الموز المسروق وجرى خلفه. حينئذن, وجد قرد ثالث كومة الموز بدون حراسة, فانقض عليها كالصاعقة يحاول أن يحمل ما يستطيع حمله بسرعة قبل أن يحضر القرد المفترى. فمسك بكل يد كمية من الموز, ووضع بعضها فى فمه وعلى رأسه وتحت إبطيه وجرى بما حمل وهو ينظر خلفه. وحينما أدركه القرد المسيطر, وهو يصرخ ويزمجر غاضبا , حرر اللص إحدى يديه, وربت على رأس القرد المفترى ولسان حاله يقول: لم الغضب. إهدأ فلديك كمية كبيرة تكفيك ولا تستطيع أن تأكلها كلها وحدك. لكن المفترى لم يقتنع, وهجم عليه وهويصرخ ويكشر عن أنيابه. مما حدا به إلى ترك ما حمل ولاذ بالفرار.
فى تجربة لتدريب قرود الشمبانزى على إستخدام النقود. وضع الغذاء الذى تحبه القرود فى ماكينة مثل ماكينات الكوكاكولا الموجودة فى الشوارع والأماكن العامة. الطريقة الوحيدة لإخراج الطعام من الماكينة هو إدخال عملة معدنية من فتحة فى الماكينة. ثم أعطيت العملة المعدنية للقرود بالتساوى. ودربت القرود على إستخدام الماكينة. ماذا حدث بعد ذلك؟ بدأت القرود القوية تستولى على النقود بالقوة من القرود الضعيفة. والقرود الضعيفة بدأت تسرق العملة من بعضها البعض.
قرد شاب كان يمسك بثمرة فاكهة. رآه قرد صغير فأراد أن يأخذ الثمرة منه. لكنه يعلم أنه لا يستطيع أن يأخذها بالقوة. فماذا يفعل؟ أخذ يصرخ بأعلا صوته. فجاءت أمه مسرعة لنجدته. فأشار إلى القرد الشاب وكأنه يتهمه بضربه. فهجمت الآم على القرد الشاب, الذى فر هاربا تاركا الثمرة للقرد الصغير.
وضعت قطع من الشيكولاتة ملفوفة فى ورق مفضض أمام قرد شمبانزى. وكان فى أحدها نحلة حية. وعندما فض الشمبانزى الورقة المفضضة من على النحلة, قامت بلدغه فى يده. فماذا يفعل بباقى الشيكولاتة بعد أن ذاق حلاوتها؟ وجد أنه كان يأخذ الشيكولاته, قبل فض غلافها, ويضعها على أذنه لكى يعرف هل بها شئ يتحرك أم لا؟
هذه مخلوقات تفكر أيضا. وتحب وتكره وتخاف وتجوع وتمرض وتموت. ولا تختلف عنا فى شئ سوء القدرة العقلية. وهى قد تكون أكثر ذكاء من أطفالنا الصغار, ومن بعض المعاقين منا. ونحن مسئولون عن بقائها والحفاظ عليها. وعن بقاء باقى المخلوقات التى تشاركنا الحياة فى هذا الكوكب. والعجيب أنه لم يثبت حتى الآن, وجود حياة فى أى مكان آخر فى هذا الكون. غير كوكبنا هذا, الفريد فى كل شئ. فالموجود إحتمالات فقط. وهذا يجعل مسئوليتنا الخلقية والإنسانية أكبر وأعظم. غرورنا وكبرياؤنا لا يجب أن يجعلانا ننسى مسئوليتنا تجاه كل الكائنات من حولنا. ومسئوليتنا الأخلاقية تمتد أيضا إلى البيئة والغلاف الجوى ونظافة الأنهار والبحار والبحيرات. وحماية الغابات والتربة وكل ما له علاقة بالحياة على كوكبنا هذا الفريد الرائع. فالبديل هو الغرور والتعالى والتصحر والتلوث والجدب والإنقراض والموت. فهل نستيقظ قبل فوات الأوان؟
فى شتاء عام 1860م, عندما كانت إنجلترا تقبع تحت وابل من العواصف الثلجية, جلس آلاف الناس بجوار الدفايات يقرأون كتاب أصل الأنواع لدارون. 1250 نسخة من أول طبعة, نفذت من الأسواق فى يوم واحد. وفى شهر يناير, طبعت 3000 نسخة أخرى.
أرسل هكسلى, عالم الفسيولوجيا والجيولوجيا وأشد أعوان دارون والمدافعين عن نظريته, كلمات إطراء إلى دارون, ومعها تحذير بأنه هناك بوادر معركة تلوح فى الأفق. "إننى أشحذ أظافرى وأسنانى إستعدادا لهذه المعركة." وكتبت الصحف مقالات مختصرة عن كتاب أصل الأنواع. لكن الدوريات العلمية البريطانية كانت قد قدمت نقدا شديدا. بعضها مؤيد, وغالبيتها معارض. هكسلى وعلماء آخرون قاموا بتأييد دارون فى كل ما كتبه. بينما غالبية الدوريات رأت فى الكتاب تجديف وكفر. وجاء فى النشرة الدورية الربع سنوية, أن نظرية دارون تتعارض مع علاقة الخالق بمخلوقاته, ولا تستقيم مع كمال قدرته.
النشرة الدورية التى أغضبت دارون أكثر من غيرها, هى نشرة إيدينبرا عام 1860م. فالنقد الذى جاء بها لم يكن موقعا. لكن كان من السهل إستنتاج أنه أسلوب "ريتشارد أوين" عالم البيلوجيا. الذى كان يكن عداء شديدا لدارون. فقد وصف أوين كتاب دارون "أصل الأنواع", بأنه مسبة للعلوم. وكان يحتج بأن دارون ورفاقه يتسمون بالمادية العمياء. ويدعون أن الإختيار الطبيعى هو الطريق الوحيد الممكن للخلق. بينما هناك طرق أخرى للخلق لا تتعارض مع الكتاب المقدس.
ومع ذلك, فعل دارون ما لم يستطعه أوين. فبينما كان يحاول أوين التوليف بين الإكتشافات الحديثة فى علم البيولوجيا والكتاب المقدس, نجده قد إنتهى إلى مفاهيم غامضة. مثل ما يسمى بالنموذج الأصلى وإستمرارية الخلق. أما دارون, فقد أمكنه بسهولة تفسير التشابه بين الأنواع, بنظريته التى تعمل فى كل زمان وكل مكان بدون تعارض.
كتب أوين نقده بدافع الغضب من دارون وهكسلى. فلقد كان هكسلى يزدرى أوين فى محاضراته التى كان يلقيها على الملأ, وينتقده بمرارة. وكان يبغضه لسببين: السبب الأول, لإنتمائه للعلماء الأرستقراطيين. بينما هكسلى, عالم من أصل متواضع ينتمى لعامة الشعب. والسبب الآخر, أن هكسلى يرى أن أوين يمثل العلم الردئ. ولقد نعت هكسلى نظرية أوين, "النموذج الأصلى", بأنها كلام فارغ.
كان أوين غاضبا من معارضيه إلى الدرجة التى جعلته يقول فى أحد محاضراته للعامة, موجها كلامه إلى هكسلى وكان حاضرا, " أى واحد لا يستطيع أن يرى تسلسل الحفريات المسجلة عبر الزمن على أنها عمل إلهى, لا بد أن يكون معاقا عقليا."
الحرب الضروس بين هكسلى وأوين بدأت تهدأ بعض الشئ قبيل نشر كتاب أصل الأنواع لدارون. وكان أوين يحاول فى تلك الفترة إثبات أن أصل الإنسان يختلف عن باقى الحيوانات. فقد سبق أن قام عام 1850م بتشريح قرود إنسان الغابة, وقرود الشمبانزى, والغوريلا لدراسة هياكلها العظمية. وبذل أوين جهدا كبيرا للبحث عن شئ يميز الإنسان عن هذه الحيوانات. وكان يقول: "إذا لم نكن سوى نوع آخر من القرود, فما تبقى لنا من كرامة وكبرياء؟"
الذى يجعل الإنسان يتميز تميزا كبيرا عن باقى الحيوانات, هو قدرتنا العقلية. وقدرتنا على الكلام والإستنتاج. لذلك فحص أوين مخ القرود للبحث عن هذا الفرق. وفى عام 1857م, إدعى أوين أنه وجد ضالته. فنصفى كرة المخ فى الإنسان يمتدان كثيرا إلى الخلف مكونان فصا ثالثا. أسماه أوين القرين. هذا القرين, وهو خاص بالإنسان, كفيل بأن يضع الإنسان فى مكان خاص به. إذن, مخ الإنسان يختلف عن مخ الشمبانزى. ومخ الشمبانزى يختلف عن مخ حيوان منقار البطة (البلاتيبوس). (وهو حيوان له منقار بطة, والحيوان الوحيد الذى يبيض ولا يلد.)
إشتبه هكسلى فى أن أوين قد خدع بدراسة أمخاخ حيوانات لم تحفظ جيدا. وبنى تصنيفه على خطأ جسيم. فيقول هكسلى:
"فى الواقع, مخ الإنسان لا يختلف كثيرا عن مخ الغوريلا. ومخ الغوريلا لا يختلف كثيرا عن مخ قرد البابون. ولست أنا الذى يحاول النيل من كرامة الإنسان وجعلها رهنا بوجود شبه بين الإنسان والقرود. لكن أحاول وأبذل ما فى وسعى كى أمحو غرور الإنسان هذا."
نقد أوين العنيف لنظرية أصل الأنواع لدارون, رفعت درجة حرارة التوتر بين أوين وهكسلى أكثر من قبل. وبعد شهور قليلة, إنفجرت عداوتهما فى عام 1860م. وعندما عقدت رابطة تقدم العلوم البريطانية إجتماعها السنوى فى إكسفورد, الذى حضره آلاف المدعوين, ألقى أوين, رئيس الرابطة, كلمته. شارحا مرة أخرى كيف يختلف مخ الإنسان عن مخ القرد.
لكن هكسلى جلس متربصا له. وعند نهاية كلمتة, وقف هكسلى وأعلن أنه لتوه قد وصله خطاب من عالم تشريح إسكتلندى مشهور, قام بتشريح مخ قرود الشمبانزى, فوجد أن مخ الشمبانزى يشبه إلى حد كبير مخ الإنسان, بما فى ذلك الفص الثالث المسمى البطين. ولم يجد أوين بدا من الدفاع عن نفسه, وسط هذا الحشد الغفير من العلماء. ويبدو أن هكسلى قد إختار أفضل مكان لمهاجمة وإلحاق الخزى بغريمه أوين.
بعد كسب معركة مخ الإنسان, عزم هكسلى على مغادرة أكسفورد اليوم التالى. لكن تشامبرز مؤلف كتاب الآثار, نصحه بالإنتظار للدفاع عن دارون. لأنه قد نما إلى علمه أن الأسقف صامويل ويلبرفورس, سوف يهاجم دارون. فالأسقف له وزن دينى كبير. ولسنوات عديدة, يقف ضد فكرة التطور بصفة عامة. وسبق له عام 1844م, أن هاجم كتاب الآثار الذى تعرض لمناقشة التطور. وإتهمه بأنه مجرد تخمينات غبية. لذلك كان من المتوقع الا تختلف وجهة نظره فى كتاب دارون عن ذلك. وكان أوين يحل فى ضيافة الأسقف أثناء وجوده فى أكسفورد. وبالتالى كان يوحى إليه بالمعلومات التى سوف تساعده فى شجب أفكار دارون, عندما يقوم الأسقف بإلقاء كلمته.
إفتتح أوين المؤتمر فى اليوم التالى. وأمام حشد غفير من العلماء يملأ الصالة الكبيرة, قال أوين: "دعونا نهب أنفسنا على الدوام جادين لقضية البحث العلمى. واثقين أن الممارسة تشحذ الذهن, وتجعلنا أكثر كفاءة. فكلما كنا أكثر قدرة, كلما كنا أكثر ملاءمة للتقرب إلى الله."
ألقى متحث آخر محاضرة عن تطور الثقافة الأوربية فى ضوء أفكار دارون. وكانت فاترة وطويلة ومملة وذات أسباب واهية. وبالرغم من ذلك لم يغادر الحاضرون القاعة, لأنهم كانوا فى إنتظار سماع الأسقف.
وقف الأسقف ويلبرفورس, وكان قد نشر نقدا لكتاب دارون فى أحد الدوريات. فأعاد بعض ما كتبه فى نقده أمام الحاضرين. ولم يذكر أن الإنجيل يجب أن يكون آلية للحكم على العلوم. لكنه قال فى الماضى فى كتاباته أن: "الأخطاء العلمية التى جاءت فى نظرية دارون, ليست أخطاء بسيطة, وخصوصا عندما تحد من قدرة الرب فى خلقه. فلقد أخطأ دارون, وكتابه بنى على إفتراضات شاطحة بدون أية دلائل واضحة. فحجته مبنية على فكرة الإختيار الطبيعى, التى لم يكتشف أحد دليلا على صحتها."
وبدلا من تكرار ما قاله فى كتاباته السابقة, كرر أمام الحاضرين بعض أفكار أوين التى تقول أن: "كل المخلوقات هى تعبير بالمادة عن أفكار أبدية وجدت فى عقل الخالق. هذا النظام التام وعلاقاته الكاملة, التى تنتشر بين مخلوقاته, وجدت أولا عند أعظم عقل. عقل رب الجميع." وعندما أنهى خطابه, نظر إلى هكسلى وقال ساخرا: "أى جانب من أجدادك قد إنحدر من القرود." لكن هكسلى هب واقفا متحديا الأسقف ومجيبا على سؤاله قائلا:
"لم يقل الأسقف شيئا جديدا, فيما عدا سؤاله عن أجدادى. وإذا سألنى شخص ما عما إذا كنت أفضل أن يكون جدى من سلالة بائسة من القرود, أو يكون جدى رجل موهوب بالفطرة ويمتلك الكثير من الأموال والنفوذ, إلا أنه يستخدم هذه الملكات وهذا النفوذ, لإقحام التهكم والسخرية فى مناقشات علمية خطيرة. أقول للسائل أننى أفضل بدون أى تردد أن يكون جدى من القرود."
ضجت القاعة بالضحك المتواصل, إلا أن وقف رجل بشعر شايب وأنف رومانى وسط الحاضرين ينتفض غضبا. هو الكابتن فيتزروى ربان السفينة بيجل التى كان عليها دارون أثناء دراسته للتطور.
لم تكن العلاقة بين دارون وفيتزروى على ما يرام خلال السنوات الماضية. فالكابتن كان يعتقد أن كتاب دارون عن رحلة السفينة بيجل, يفخم الذات ويخلو من الإشارة إلى جهود الكابتن وبحارته, فى مساعدة دارون أثناء رحلته. وبالرغم من أن فيتزروى كانت له دراية متواضعة بعلوم جيولوجية قديمة, إلا أنه عاد وتفرغ لدراسة الإنجيل. وفى كتابه الخاص برحلة السفينة بيجل, حاول فيتزروى أن يفسر كل ما رآه وجمعه هو ودارون, فى ضوء حدوث فيضان نوح. ولقد فزع عندما وجد أن دارون يتجه إلى الإلحاد, ليس بإنكاره حدوث الفيضان فقط, وإنما بإنكاره عمل الرب أيضا.
جاء الكابتن إلى أكسفورد لإلقاء محاضرته عن العواصف. وعندما إنتهى هكسلى من الرد على الأسقف, وقف الكابتن فيتزروى ليقول, كيف أنه كان فزعا عندما وجد أن دارون يتبى أفكارا تتعارض مع الإنجيل. ثم أعلن أن قراءة كتاب أصل الأنواع سببت له ألم حاد. ثم رفع فيتزروى كلتا يديه فوق رأسه حاملا الإنجيل, سائلا الحضور الإيمان بالرب وليس بالإنسان. وهنا عج المكان بالصراخ طالبين منه الجلوس.
جاء الآن دور جوزيف هوكر عالم البيولوجيا وأحد مؤيدى دارون, لإلقاء محاضرته. صعد هوكر إلى المنصة, وقام بمهاجمة الأسقف ويلبرفورس. وإتهمه بأحد أمرين: إما أنه لم يقرأ كتاب أصل الأنواع لدارون, أو أنه جاهل تماما بمبادئ علم البيولوجيا. وفى النهاية, إنتهى المؤتمر لصالح دارون. وأصبح هو سيد الموقف.
لم يحضر دارون مؤتمر إكسفورد. وكان قد بلغ الخمسين من عمره, ويعيش فى شبه عزلة. بينما كان هكسلى وهوكر يقومان بالدفاع عنه فى أكسفورد, كان هو فى ريتشموند يعالج من مرضه المزمن. وهناك كان يقرأ رسائل الأصدقاء التى تصف له ما دار فى المؤتمر. وكان يقول: " إننى أفضل أن أموت على أن أرد على هجوم الأسقف على كتابى فى محفل مثل هذا."
أصبح مؤتمر أكسفور بسرعة مؤتمرا أسطوريا. واعتقد الأسقف أنه ربح المناظرة. بينما هكسلى وهوكر, إعتقدا بأنهما قد أصابا الأسقف فى مقتل. وبقدوم عام 1870م, كان معظم العلماء الجادين فى بريطانيا يقرون بحدوث التطور بين الكائنات. إلا أنهم كانوا يتحاورون ويختلفون فى كيفية حدوث هذا التطور. وبعد وفاة دارون, دفن فى "وست مينستر" بجوار قبر نيوتن. ويقف تمثاله الآن فى متحف التاريخ الطبيعى بلندن. شاهدا على عظمته ومكانته الرفيعة بين العلماء.
الغريب هو أن نظرية أصل الأنواع لدارون, التى تفسر كيف حدث التطور, لم تظهر قوتها الحقيقية إلا فى القرن العشرين. حينما سجل علماء الحفريات والجيولوجيا, الحقبات التاريخية التى ظهرت فيها الحياة على سطح الأرض. وحينما إكتشف علماء البيولوجيا, الجينات والجزيئيات التى تشكل عوامل الوراثة. حينئذن فقط, بدأ الفهم الحقيقى لكيفية تأثير التطور الجبار على كل شئ حى على سطح كوكبنا هذا. بدأ من ميكروب البرد إلى أن نصل إلى مخ الإنسان.
ونصل إلى السؤال الهام: هل نحن حقا ننحدر من سلالة القرود؟ أو نمت إليهم بصلة القرابة؟ فعندما نشر دارون نظرية أصل الأنواع, لم يكن يكف عن التفكير والبحث عن إجابة مقنعة لهذا السؤال. ولم تكن المعلومات الخاصة بالوراثة والخلية والجينات قد ظهرت بعد. وبيانات عمر الأرض وعمر الحفريات وبقايا الحيوانات المتحجرة, لم تكن معروفة فى عصره. فى الواقع, حتى عام 1850, لم يعثر على بقايا متحجرة من الإنسان الأول بالمرة.
لكن دارون, كان يعتقد فى قرارة نفسه أن الإنسان لابد أن يكون قد تطور هو الآخر. وجاء من سلالة القرود. وبعد 11 عاما, أصدر كتابه سلالة الإنسان. معتمدا على الشبه القوى بين تركيبة عظام الإنسان والقرد الشمبانزى أو الغوريلا, عظمة عظمة وفقرة فقرة. وأن مراحل تكوين الجنين فى بطن أمه تكاد تكون مطابقة تماما لمراحل تكوين جنين الشمبانزى أوالغوريلا. فقط فى المراحل النهائية لتكوين الجنين, يبدأ الإنسان فى الإختلاف عن القرد أو الغوريلا. هذا الشبه, هو الذى جعل دارون يقول بأن الإنسان والشمبانزى والغوريلا, لا بد أن يكونوا قد أتوا من أصل واحد. وحيث أن الشمبانزى والغوريلا كانت تعيش فى قارة أفريقيا, لذلك يكون أصل الإنسان هو أفريقيا.
بعد 130 عاما من نشر كتاب دارون سلالة الإنسان, أتت الشواهد والدلائل والبراهين كالسييل المنهمر. كلها تؤيد كلام دارون ونظريته فى التطور بشكل لا يقبل الشك. ففى عام 1999م, قامت مجوعة علماء ينتمون إلى عدة دول, برسم خريطة لجينات الإنسان والحيوانات المختلفة. ووضعها فى رسم بيانى يشبه شجرة العائلة. لتوضيح أوجه القرابة بين الحيوانات بعضها البعض. وقد وجد أن الإنسان والشمبانزى والغوريلا, جميعها تنحدر من أصل واحد. إلا أن أوجه القرابة والشبه بين الإنسان والشمبانزى, أكثر وألصق من القرابة بين الإنسان والغوريلا. مثل العلاقة بين الإخوة. فهى أقرب من العلاقة بيننا وبين أولاد العم. وعن طريق هندسة الجينات ودراسة ال (دى إن إيه), وجد أن الإنسان قد إنفصل عن الشمبانزى منذ 5 مليون سنة فقط. وهذا زمن متواضع إذا قيس بزمن بدء الحياة نفسها على سطح الأرض الذى يقدر بأكثر من 3.85 بليون سنة.
تم إكتشاف عظام كثيرة متحجرة للإنسان الأول, وعشرات العظام لمخلوقات تشبه الإنسان. ومن هذه البقايا, إتضح أن تطور الإنسان قد مر بخمس مراحل. المرحلة الأولى تبدأ منذ 5 مليون سنة. كانت جدودنا خلالها تعيش فى مناطق السافانا بأفريقيا. والثانية منذ 2.5 مليون سنة, حينما بدأ الإنسان الأول يستخدم أدوات الصيد. والمرحلة الثالثة منذ مليون سنة, عندما كان الإنسان يستخدم الفأس والبلطة بكثرة. والرابعة منذ نصف مليون سنة, عندما بدأ الإنسان يستخدم النار والرمح وأدوات مشابهة. والمرحلة الأخيرة منذ 50 ألف سنة, عندما تكون عقل الإنسان الحديث. فنجده يرسم صور الحيوانات على جدار الكهوف. ويستخدم الحلى ويقوم بدفن موتاه.
وجدت مجموعة من العلماء تعمل فى أثيوبيا, بقايا عظام متحجرة. عبارة عن أسنان وجزء من جمجمة. عمرها 4.4 مليون سنة. ثبت أنها لحيوان يشبه القرد. لكن له صفات تشبه الإنسان أيضا. فعندما يقفل الفم, تنطبق الأسنان العلوية على الأسنان السفلية مثل الإنسان الحديث. ونقطة تلاقى العمود الفقرى بأسفل الرأس, تشبه الإنسان الحديث. لكن فى نفس الوقت, له أسنان مثل أسنان الشمبانزى. قادرة على أكل الفاكهة وأوراق الشجر الرقيقة فقط كما يفعل الشمبانزى. لا يعتبر مخلوق أثيوبيا هذا الحلقة المفقودة. لكنه يقع فى شجرة التطور, على فرع قبل إنفصال الإنسان من الشمبانزى. أى أنه أحد أجدادنا وأجداد الشمبانزى.
وجد العلماء بقايا مخلوقات أخرى تشبه كائن أثيوبيا هذا. يرجع تاريخها إلى 3 مليون سنة, كلها وجدت فى شرق أفريقيا. حول بحيرة أركانا فى كينيا (بلد والد الرئيس الأمريكى أوباما). ووجد ليكى العالم المتخصص فى العظام المتحجرة, مخلوقة مشابهة عمرها 4.2 مليون سنة. كما وجدت أيضا بقايا عظام مخلوقة أنثى عمرها 3 مليون سنة, شبه مكتملة الأجزاء, أطلق عليها إسم لوسى.
التشابه بين هذه المخلوقات وقرود الشمبانزى, يدل على أنها قد أتت من نوع واحد إنفصل بسبب التطور إلى نوعين: النوع الأول, مخلوقات شرق أفريقيا الشبيهة بالإنسان. والنوع الثانى, قرود الشمبانزى. وسبب الإنفصال يرجع إلى أنه:
عندما مرت تغيرات كبيرة بالمناخ, تحولت أجزاء كبيرة من الغابات إلى أحراش وحشائش السافانا. عندئذن, لجأت القرود إلى الغابات الكثيفة. وبقيت مخلوقات شرق أفريقيا الشبيهة بالإنسان فى الأماكن الأقل كثافة. وبسبب برودة الجو, بدأت أجسام الإنسان الأول فى التغير, لتلائم التغير فى المناخ. فأصابع الرجلين بدأت تنكمش لأنها لم تعد تستخدم فى التسلق والتنقل بين الأغصان. والأرجل بدأت تكبر وتزداد سمكا حتى تقوى على حمل باقى الجسد أثناء السير. والرأس بدأت ترتفع وتصبح عمودية على الأكتاف حتى يمكن النظر ورؤية مساحة أكبر.
ومع ندرة الغابات وصعوبة الحصول على الغذاء, لجأت المخلوقات الشبية بالإنسان إلى الصيد وإستخدام الأدوات الحادة. وهى ليست وحيدة فى إستخدام الأدوات. فقرود الأورانجوتان تنزع فروع الأشجار الصغيرة وتدخلها فى عشوش النمل والنحل لتحصل على غذائها. وقرود الشمبانزى تهشم ثمار النقل بوضع البندقة على حجر, وضربها بحجر آخر. كما يفعل الحداد بالحديد الساخن. وهى تستخدم أوراق الشجر فى إمتصاص الماء مثل الإسفنج, والأوراق العريضة كمظلة لتحميها من المطر. أو لكى تفترشها والجلوس عليها فى الأرض الموحلة. لكن الأدوات التى كان يصنعها الإنسان الأول منذ 2.5 مليون سنة, لم يكن تصنيعها فى مقدور أقاربه القرود.
صناعة الإنسان الأول للفأس منذ 1.5 مليون سنة لم تأت بالصدفة. صناعة الفأس تستلزم قطع أحجار صلبة بطريقة معينة ومهارة فائقة. ثم ربط الرأس بيد خشبية أو بفرع شجرة. وهذا يعنى أن فكرة الفأس كانت موجودة فى عقل الصانع مسبقا. مما يتطلب وجود مخ أكبر يبلغ ضعف مخ الشمبانزى. كبر المخ وتطوير أسلحة الصيد جعلت الإنسان الأول يتبع الحيوانات وهى تنتشر إلى أماكن أخرى خارج أفريقيا. فنجد منذ مليون سنة, بدأ الإنسان الأول فى الإنتشار حتى وصل إلى أوروبا وآسيا. حيث نجد آثاره فى إنجلترا وأسبانيا وأندونيسيا وغيرها.
لكن ما الذى جعل مخ الإنسان الأول يكبر ويزداد حجما؟ السبب يرجع لطبيعة الحياة الإجتماعية التى كان يعيشها. فقد كان يعيش فى مجموعات تتطلب التعاون فى صيد الحيوانات الكبيرة, وإعداد أدوات الصيد وتطويرها. وكان يتطلب أيضا نصب الفخاخ, ومراقبة القطيع وتوزيع الأدوار ورسم الخطط وخلافه. كما أن الحياة داخل المجتمعات, تؤدى إلى صراع الذكور للسيطرة والهيمنة والإستئثار بالإناث والطعام. مما يجعل إعمال العقل و تشغيل المخ عملية مستمرة. وقد وجد دونبار عالم البيلوجيا الإجتماعية أن طبقة المخ الخارجية (نيوكورتكس) فى الحيوانات التى تعيش فى مجتمعات مثل قرود البابون, تزيد وتكبر مع إزدياد أعداد المجموعة. ولو عزلنا سكان المدن عن سكان الريف. واستمر الحال كذلك ملايين السنيين. فمن الممكن أن يصبح سكان المدن جنسا آخر يختلف حجم مخه وتركيبته عن سكان الريف.
فى عام 1994م, وجد بالصدفة عالم الحفريات تشوفيه كهفا فى جنوب فرنسا. هذا الكهف يختلف عن عشرات الكهوف الموجودة بالمنطقة. ولقد وجد تشوفيه داخل الكهف صالة كبيرة بها رسوم بالألوان على الجدران. هذه الرسوم لحيوانات يبلغ عددها 400 حيوان. تشمل وحيد القرن وبقر وحشى وأسود وغيرها. وعند تحليل الكربون 14 المشع الموجود فى هذه الرسوم, تبين أن عمرها 32 ألف سنة. مما يجعلها أقدم لوحات فنية معروفة حتى الآن.
منذ 50 ألف سنة, كان الإنسان الحديث يشبهنا فى الشكل والسلوك. وكان أمهر فى صناعة الأدوات من أسلافه. فقد أتقن صناعة الرمح ورميه. وصناعة الإبر لحياكة ملابسه. وصناعة شباك الصيد. وكان يسكن فى منازل. ويتحلى بالحلى ويقوم بالرسم على الجدران. وصار الإنسان الحديث يسيطر على باقى مخلوقات الكرة الأرضية. إلى الدرجة التى أصبحت تهدد الآن بفناء أنواع أخرى من المخلوقات. وفى نفس الوقت, أصبح يشكل نوعا جديدا من التطور. هو التطور الحضارى.
فهل الإنسان أصله قرد؟ الأجابه بلا. نحن لم نأت من قرود الشمبانزى أو الغوريلا. ولكن نحن والشمبانزى والغوريلا قد أتينا من أصل واحد. قرود الشمبانزى ليست آباءنا, ولكن أخواتنا وأولاد عمومتنا. القرابة بيننا وبين الشمبانزى مذهلة. فعلم التشريح يقول لا فرق. ومراحل تكوين الجنين تقول الفرق ضئيل جدا. والجينات تقول تقريبا لا فرق. ودرجة مقاومتنا للأمراض واحدة. وأسلوبنا فى تعدد الزوجات والسلوك الإجتماعى واحد. وشراهتنا فى حب السلطة وتكوين الثروة وتزوير الإنتخابات واحدة.
أُلقيت كمية كبيرة من الموز إلى مجموعة من القرود تعيش فى مكان منعزل. فجاء كبيرهم القرد القوى المفترى, وإستأثر بالكمية كلها. وهذا ما فعله عيدى أمين سابقا بالثروة فى أوغندا. وما يفعله أمراء البترول والحكام عندنا بثروة شعوبنا. لكن كمية الموز كانت كبيرة ولا يقدر قرد واحد على حمايتها بمفرده. فجاء قرد ثان وغافله ثم إختطف صباع موز وفر هاربا.
عندما رآه يجرى وفى يده شئ أصفر, ترك ما لديه وطمع فى صباع الموز المسروق وجرى خلفه. حينئذن, وجد قرد ثالث كومة الموز بدون حراسة, فانقض عليها كالصاعقة يحاول أن يحمل ما يستطيع حمله بسرعة قبل أن يحضر القرد المفترى. فمسك بكل يد كمية من الموز, ووضع بعضها فى فمه وعلى رأسه وتحت إبطيه وجرى بما حمل وهو ينظر خلفه. وحينما أدركه القرد المسيطر, وهو يصرخ ويزمجر غاضبا , حرر اللص إحدى يديه, وربت على رأس القرد المفترى ولسان حاله يقول: لم الغضب. إهدأ فلديك كمية كبيرة تكفيك ولا تستطيع أن تأكلها كلها وحدك. لكن المفترى لم يقتنع, وهجم عليه وهويصرخ ويكشر عن أنيابه. مما حدا به إلى ترك ما حمل ولاذ بالفرار.
فى تجربة لتدريب قرود الشمبانزى على إستخدام النقود. وضع الغذاء الذى تحبه القرود فى ماكينة مثل ماكينات الكوكاكولا الموجودة فى الشوارع والأماكن العامة. الطريقة الوحيدة لإخراج الطعام من الماكينة هو إدخال عملة معدنية من فتحة فى الماكينة. ثم أعطيت العملة المعدنية للقرود بالتساوى. ودربت القرود على إستخدام الماكينة. ماذا حدث بعد ذلك؟ بدأت القرود القوية تستولى على النقود بالقوة من القرود الضعيفة. والقرود الضعيفة بدأت تسرق العملة من بعضها البعض.
قرد شاب كان يمسك بثمرة فاكهة. رآه قرد صغير فأراد أن يأخذ الثمرة منه. لكنه يعلم أنه لا يستطيع أن يأخذها بالقوة. فماذا يفعل؟ أخذ يصرخ بأعلا صوته. فجاءت أمه مسرعة لنجدته. فأشار إلى القرد الشاب وكأنه يتهمه بضربه. فهجمت الآم على القرد الشاب, الذى فر هاربا تاركا الثمرة للقرد الصغير.
وضعت قطع من الشيكولاتة ملفوفة فى ورق مفضض أمام قرد شمبانزى. وكان فى أحدها نحلة حية. وعندما فض الشمبانزى الورقة المفضضة من على النحلة, قامت بلدغه فى يده. فماذا يفعل بباقى الشيكولاتة بعد أن ذاق حلاوتها؟ وجد أنه كان يأخذ الشيكولاته, قبل فض غلافها, ويضعها على أذنه لكى يعرف هل بها شئ يتحرك أم لا؟
هذه مخلوقات تفكر أيضا. وتحب وتكره وتخاف وتجوع وتمرض وتموت. ولا تختلف عنا فى شئ سوء القدرة العقلية. وهى قد تكون أكثر ذكاء من أطفالنا الصغار, ومن بعض المعاقين منا. ونحن مسئولون عن بقائها والحفاظ عليها. وعن بقاء باقى المخلوقات التى تشاركنا الحياة فى هذا الكوكب. والعجيب أنه لم يثبت حتى الآن, وجود حياة فى أى مكان آخر فى هذا الكون. غير كوكبنا هذا, الفريد فى كل شئ. فالموجود إحتمالات فقط. وهذا يجعل مسئوليتنا الخلقية والإنسانية أكبر وأعظم. غرورنا وكبرياؤنا لا يجب أن يجعلانا ننسى مسئوليتنا تجاه كل الكائنات من حولنا. ومسئوليتنا الأخلاقية تمتد أيضا إلى البيئة والغلاف الجوى ونظافة الأنهار والبحار والبحيرات. وحماية الغابات والتربة وكل ما له علاقة بالحياة على كوكبنا هذا الفريد الرائع. فالبديل هو الغرور والتعالى والتصحر والتلوث والجدب والإنقراض والموت. فهل نستيقظ قبل فوات الأوان؟
