الشيخ ياسين الأسطل

بسم الله الرحمن الرحيم

عباد الله ، أيها المسلمون : اليوم الجمعة الأخيرة من رمضان ولم يتبق إلا يوم وربما يومان ويدخل العيد ، ففي شهر المكاسب والحصاد المبارك ماذا حصدنا من الأعمال ، وماذا كسبنا من المكاسب ؟ .. إن الحصاد من الزرع ، فمن عمل الصالحات فحصاده الثواب ، ومن عمل السيئات فحصاده العقاب ، وكما في الحديث القدسي : ( إنما هي أعمالكم أحصيها لكم ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه ) رواه مسلم عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم .
فلا تيأس أيها المفرط من رحمة الله ، ولك أسوة في أبيك آدم فقد تاب فتاب الله عليه ، ولا تغتر وتستكبر أيها الطائع بطاعتك دون الله ، وقد استكبر إبليس فأبعده الله ،واستدرك يا أخي وأنت يا أختي ما فاتكما من العمل الصالح في هذين اليومين وهاتين الليلتين فالليلة التاسعة والعشرين علها ليلتكما ليلة ختام المسك لقيامكما شهركما ، ولعل النهار نهاركما المبارك لختام صيامكما ، فبادرا بالختم للعمل في رمضان بختام المسك والسعادة ، لتنالا إن شاء الله الحسنى وزيادة .
وفي حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم: ( أن رجلا من أعظم المسلمين غناء عن المسلمين في غزوة غزاها مع النبي صلى الله عليه و سلم فنظر النبي صلى الله عليه و سلم فقال ( من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا ) . فاتبعه رجل من القوم وهو على تلك الحال من أشد الناس على المشركين حتى جرح فاستعجل الموت فجعل ذبابة سيفه بين ثدييه حتى خرج من بين كتفيه فأقبل الرجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم مسرعا فقال أشهد أنك رسول الله فقال ( وما ذاك ) . قال قلت لفلان ( من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إليه ) . وكان من أعظمنا غناء عن المسلمين فعرفت أنه لا يموت على ذلك فلما جرح استعجل الموت فقتل نفسه فقال النبي صلى الله عليه و سلم عند ذلك ( إن العبد ليعمل عمل أهل النار وإنه من أهل الجنة ويعمل عمل أهل الجنة وإنه من أهل النار الأعمال بالخواتيم ) .
ومما بقي عباد الله من العمل زكاة الفطر ، تؤدى قبل الصلاة صلاة العيد ،والله يقول : { قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّى{14} وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى{15} }الأعلى .وقد كان السلف يرون أنها في زكاة الفطر وصلاة العيد .
ذكر القرطبي عن عطاء وأبي عالية : نزلت في صدقة الفطر. وعن ابن سيرين {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} . قال : خرج فصلى بعد ما أدى. وقال عكرمة : كان الرجل يقول أقدم زكاتي بين يدي صلاتي. فقال سفيان : قال اللّه تعالى : {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} . وروي عن أبي سعيد الخدري وابن عمر : أن ذلك في صدقة الفطر ، وصلاة العيد. وكذلك قال أبو العالية ، وقال : إن أهل المدينة لا يرون صدقة أفضل منها ، ومن سقاية الماء. وروى كثير بن عبد الله عن أبيه عن جده ، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم في قوله تعالى : {قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} قال : "أخرج زكاة الفطر" ، {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} قال : "صلاة العيد" . وقال ابن عباس والضحاك : {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ} في طريق المصلى {فَصَلَّى} صلاة العيد ) .اهـ .
ولتعلموا عباد الله أن السنة في زكاة الفطر من رمضان بلا خلاف بين أهل العلم أن تخرج صاعاً من الطعام عن كل فردٍ صغيرٍ أوكبيرٍ ، حرٍ أو مملوكٍ ، غنيٍ أو فقير، والصاع أربعة أمداد (حفنات ) بمد الرجل المتوسط يحفن بيديه جميعاً غير باسطهما ولا قابضهما ، وأما إخراج القيمة وكذا النقود فقد أجازه بعض العلماء ، وموافقة السنة أحب إلينا وهي ما أجمع عليه أهل العلم وأولى وأحرى ، ومن أخذ بفتوى سماحة مفتي القدس والديار الفلسطينية حفظه الله فلا حرج عليه إن شاء الله .
وفي صحيح مسلم عن عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ كُنَّا نُخْرِجُ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ كُلِّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ حُرٍّ أَوْ مَمْلُوكٍ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِى سُفْيَانَ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا فَكَلَّمَ النَّاسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَكَانَ فِيمَا كَلَّمَ بِهِ النَّاسَ أَنْ قَالَ إِنِّى أُرَى أَنَّ مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ تَعْدِلُ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ فَأَخَذَ النَّاسُ بِذَلِكَ. قَالَ أَبُو سَعِيدٍ فَأَمَّا أَنَا فَلاَ أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ أَبَدًا مَا عِشْتُ) . وتؤدى قبل صلاة العيد في صبيحة يومه ويجوز تقديمها بيومين أو أكثر على أقوالٍ عند أهل العلم ، وتؤدى عمن يمون الإنسان من أهل أو خدم أو عيال ، وتصرف إلى المساكين والفقراء لإغنائهم عن السؤال في يوم العيد .
عباد الله ، أيها المسلمون : نحن ندعو بدعاء السلف إذ نودع رمضان الحبيب المرتحل ،وقد كانوا( يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ! ثم يدعون ستة أشهر أن يتقبل منهم ).
وقال يحيى بن أبي كثير (رحمه الله) : (كان من دعائهم : اللهم سلمني إلى رمضان ، وسلم لي رمضان ، وتسلمه مني متقبلاً ) .
قال الحسن البصري رحمه الله :
) إن الله جعل شهر رمضان مضماراً لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته ، فسبق قوم ففازوا ،وتخلف آخرون فخابوا ! فالعجب من اللاعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ! ويخسر فيه المبطلون ! ) .
طوبى لمن وفقه الله لذلك العمل المبارك في شهر الصيام فأفلح ونجا ،روى أَبو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، رَضِيَ الله عَنْهُ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم قَالَ :
" مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ، فَعَرَفَ حُدُودَهُ ، وَحَفِظَ مَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَحْفَظَ مِنْهُ كَفَّرَ مَا قَبْلَهُ. "
رَوَاهُ أَبُو يَعْلَى ، وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ، وَابْنُ حبانَ فِي صَحِيحِه، الله أكبر ما أعظم هذا الفضل ، وما أكرم هذا العطاء ، الله أكبر ما أرحم وما أقرب من الله من أحد ، فعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ يَقُولُ :"الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ ".رواه مسلم .
وفي سنن النسائي عن أبي قلابة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : " أتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز و جل عليكم صيامه تفتح فيه أبواب السماء وتغلق فيه أبواب الجحيم وتغل فيه مردة الشياطين لله فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم "
قال الشيخ الألباني : صحيح .

وداعاً رمضان أيها الحبيب المرتحل ، ونحن إذ نودعك ، فلا نودع العبادة ، ولا نودع الطاعة ، فإنما نحن نتعبد لله وحده ماحيينا ، ولكنك يا رمضان سوق للخيرات رابح ، ومتجر للناس رائج ، والمحروم من فُتَّه فلم يدركك ، والمحظوظ من صادفته أو أدركك ، ويا ربنا نسألك أن تتقبل منا صيامنا وقيامنا وعبادتنا في رمضان وأن تبلغنا إياه في قابل آمين .

الرئيس العام ورئيس مجلس الإدارة
بالمجلس العلمي للدعوة السلفية بفلسطين .

للتواصل بالبريد الالكتروني :
yka1959@hotmail.com

في ذكرى للمولد النبوي اصطحب العقيد القذافي مجموعة من مشايخ الطرق الصوفية، خاصة من مصر، واتجه بهم إلى السنغال، ليلقي في الناس خطبة اعتادوها منه في المناسبات الدينية، وكان موضوع الخطبة هو التبشير بقيام الدولة الفاطمية، لاستعادة مجد الأشراف الذين تعرضوا للظلم على أيدي الأمويين، على حد قوله.

وفي الاحتفال بليلة القدر الذي مرت علينا في شهر رمضان الحالي أضاف القذافي إلى بشارته تحليلا سياسيا جديدا عن استعادة الشمال الأفريقي قوته السياسية والاجتماعية مع قيام الدولة الفاطمية.

وليس من المفهوم من خطبة القذافي كيف يمكن أن احياء الخلافة الفاطمية، وهل القذافي بصدد إعلان الخلافة على الأرض الليبية، أم أنه في انتظار المهدي المنظر مثلا ليعيد أمجاد الفاطميين على أرض المغرب العربي ومصر؟.

وقال القذافي درسا في التاريخ وفي النظريات الأممية مبينا ان الشيعة عرب ولا تقتصر فقط في إيران. كأن حزب الله وحركة أمل والحوثيين وغيرهم من الشيعة في الخليج ومصر ليسوا عربا، وحتى لا يفهم كلام القذافي بشكل خاطئ أكد أن كل المسلمين شيعة لأنهم متشيعون لآل البيت، ومن الممكن أن يكون القذافي قصد المعنى الواسع لكلمة شيعة بمعنى أنصار، وليس بالمعني العقائدي والمذهبي والسياسي، لكن نظرية الخلافة الفاطمية تخالف هذا القصد.

فقد قامت الخلافة الفاطمية على صراع سياسي مطالب بالحكم، وناهضت الخلافة العباسية، وانتقل مركزها في القاهرة، التي بناها الفاطميون، لتكون قريبة من دولة الخلافة في بغداد، ولتدلل على الضعف الذي عم العالم الإسلامي، حتى أنه كانت هناك خلافة ثالثة في قرطبة هي الدولة الأموية.

وفي مصر تحول المذهب الرسمي من السنة إلى الشيعة، وأقيم الجامع الأزهر أساسا لتدريس المذهب الشيعي، وعرفت مصر في بدايات الدولة بعض الرخاء، لكن الأمر لم يدم كثيرا حتى تحولت الخلافة إلى ما يعرف في ما بعد بدولة الوزراء، وبدأ كل وزير، أي رئيس الوزراء أو الحكومة بمصطلحات العصر، في فرض نفوذه حتى دب صراع شهير ما بين نزار ابن الخليفة والوزير بدر الدين الجمالي، على الحكم فيما كانت البلاد تعاني من مجاعة مرعبة عرفت باسم الشدة المستنصرية، نسبة إلى الخليفة المستنصر بالله، ويقول مؤرخو تلك الفترة ان الكلاب والقطط اختفت من الشوارع بعد ان لجأ إليها الناس ليسدوا جوعهم، وفي بيان لحجم المجاعة أكدوا أنه وقعت حوادث اختطاف للبشر، بعد أن وصل الجوع مبلغه..

تلك صورة من صور الحياة في مصر اثناء الدولة الفاطمية، وفي تلك الفترة ظهرت المؤامرات والدسائس، حتى أن حسن الصباح زعيم طائفة الحشاشين جاء إلى القاهرة ليتعلم المذهب الإسماعيلي، وعاد ليؤسس أول فرقة اغتيالات سياسية في العالم.

وبعيدا عن هذه العجالة التاريخية، فإن دعوة القذافي لإحياء الخلافة الفاطيمة لا يمكن فهمها إلا في ضوء معرفة نزوع القائد الليبي إلى الزعامة، فلعله بعد ألقاب ملك ملوك أفريقيا وعميد الحكام العرب وقائد الثورة والفاتح وشيخ مشايخ الصوفية يرغب في إضافة لقب خليفة إلى القائمة الطويلة.

الجبهة الشعبية تمتلك دبابات وناقلات جنود على الأرض اللبنانية

جبريل يحذر لبنان من محاولة نزع سلاح جبهة تحرير فلسطين


حذر الامين العام للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، أحمد جبريل الحكومة اللبنانية من الحديث عن سلاحه أو محاولات نزعه بالقوة معتبرا ان من يطلب ذلك "ينفذ مخططا إسرائيليا وليس مطلبا لبنانيا على حد وصفه".

ويعاني لبنان من انتشار السلاح على أراضيه خارج سلطة الدولة، إذ أن جبريل يحتفظ بحوالي خمسة آلاف مقاتل في تلال منطقة الناعمة اللبنانية ويملك سلاحا ثقيلا، بما في ذلك عربات مدرعة وناقلات جنود ودبابات روسية الصنع في معظمها، كما هو شائع.

وقال جبريل في مقابلة مع قناة "العالم" الإيرانية تبثها مساء اليوم السبت ووزعت مقتطفات منها، إن نزع سلاح الجبهة الشعبية - القيادة العامة، مطلب إسرائيلي وليس مطلبا لبنانيا وطنيا، وان سلاح الجبهة لا يشكل خطرا على لبنان، فهو لم يتدخل في المشاكل اللبنانية الداخلية. كما ان مواقع الجبهة لم تنطلق منها أي عمليات "ارهابية" لا في لبنان ولا غير لبنان.

وقال القيادي الفلسطيني في ما يتعلق بالسلاح الفلسطيني داخل المخيمات، "يجب أن يكون منضبطا". وفي حال استمرار" الانفلات" داخل المخيمات فإن الخوف من ان تكون المخيمات الباقية كحال مخيم نهر البارد. في اشارة الى الحرب التي وقعت في مخيم نهر البارد.

وجدد جبريل دعوته للسلطة اللبنانية لمناقشة ملف السلاح الفلسطيني، لكن ليس بمنأى عن حقوق الفلسطينين وتحسين أوضاعهم.

ولم يستبعد جبريل أن يكون هناك من يقوم ببعض الاشكالات داخل المخيمات لاثارة موضوع السلاح الفلسطيني " كالمخابرات الاسرائيلية والامريكية وسلطة محمود عباس". ونفى جبريل علاقة منظمته بالصواريخ التي أطلقت من جنوب لبنان قبل فترة وجيزة .

من جهة أخرى، بدأ لبنان أمس نقل بعض الصلاحيات الأمنية في مخيم نهر البارد في شمال لبنان من الجيش إلى قوى الأمن الداخلي، واتخاذ إجراءات تحيي الحركة الاقتصادية في المخيم من جهة تسهيل إدخال البضائع، بما يسهل حياة اللاجئين الفلسطينيين في المخيم الذي تعرض لتدمير شبه كامل خلال المواجهة بين الجيش اللبناني وعناصر حركة "فتح الإسلام" في عام 2007، واستمرت 3 أشهر.

وترأس رئيس حكومة تصريف الأعمال في لبنان فؤاد السنيورة اجتماعا للبحث في التنسيق بين الجيش اللبناني وقوى الأمن الداخلي في ما يخص الإجراءات الأمنية والسيادية المتخذة في المخيم وعلى مداخله. وتم الاتفاق على الشروع في نقل بعض الصلاحيات والإجراءات الميدانية من الجيش اللبناني إلى قوى الأمن الداخلي وتعزيز حضورها في البقعة المحيطة بالمخيم، واتخاذ إجراءات تحيي الحركة الاقتصادية في المخيم لجهة تسهيل إدخال البضائع، بما يسهل حياة اللاجئين الفلسطينيين، على أن يبدأ تنفيذ هذه الإجراءات مباشرة بعد عطلة عيد الفطر المبارك.

من الطبيعي ان ينظر الكثير من العرب نظرة ايجابية لنظام حكم الملالي في إيران، فإيران هي التي وقفت وراء حزب الله في لبنان حتى قام بتحرير الأراضي اللبنانية من اسرائيل وتقوم اليوم بدعم فصائل المقاومة الفلسطينية مثل حماس و الجهاد وغيرها، فضلا عن ذلك فإن معظم العرب يعجبهم التحدي الذي تمثله إيران للغرب ويعتبرون ذلك التحدي نزعة تحررية جديدة تبشر بتحريرهم من الهيمنة الأجنبية.

ولكن ما لا يدركه الكثيرون هو أن إيران لا تفعل كل ذلك لسواد عيون العرب أو لأنها تنظر إليهم كأخوة في الدين يتعين عليها أن تنصرهم، وإنما هدف إيران الوحيد هو الدفع قدما بمصالحها القومية، فهي لا تدعم حركات المقاومة لحبها للعرب وإنما لتصنع لها مناطق نفوذ في العالم العربي، ولا تناكف الغرب لتحرير نفسها والعرب من الهيمنة الأجنبية وإنما لتهيمن هي على المنطقة وعلى العرب الموجودين فيها.

ولعل أكبر أخطار إيران على العرب هو قيامها ببث الروح الطائفية حيثما تمكنت لخدمة مصالحها، وما العراق ولبنان والبحرين الا نماذج حية للويلات التي تجلبها الطائفية التي تقوم أيران بتغذيتها بأشكال مباشرة وغير مباشرة، وقد اكتشف شيعة العراق بأن ايران لم تكن تخدم سوى نفسها عندما دعمتهم ضد صدام وصوتوا ضد الأحزاب الموالية لها في الانتخابات الأخيرة، كما اكتشف شيعة البحرين الأطماع الإيرانية في البحرين والتي كانت وراء الدعم الإيراني لهم. ويمثل الحوثيون اليوم محاولة إيرانية اخرى للعب على الوتر الطائفي عبر تصوير الحوثيين وكأنهم مجموعة شيعية (زيدية) مضطهدة من قبل الحكومة (و كأن الحكومة حكومة سنيّة).

ولكن هذه المحاولة الإيرانية ستكون بالنهاية محاولة فاشلة لعدة أسباب أولها أن أنه لايوجد اختلاف مذهبي بين قيادة الدولة اليمنية والحوثيين، فالرئيس علي عبدالله صالح شيعي زيدي، والنظام اليمني يقوم على حكم قبلي معظم المناصب الحساسة فيه يشلغها أفراد من قبيلة حاشد الزيدية. بالتالي فإن محاولة اللعب على الوتر الطائفي لن تجدي ملالي طهران نفعاً. والسبب الثاني هو أن التقسيم في اليمن هو مناطقي و قبلي، و ليس طائفي، فاليمن خالٍ بشكل كبير من النزعة الطائفية، ولا يستطيع الزائر لليمن أن يلاحظ الفرق بين السنة والشيعة، بل أن حزب الإصلاح أكبر أحزاب الإسلام السياسي في اليمن مكون من سنة وشيعة على حد سواء.

والسبب الثالث هو أن جماعة الحوثي تطالب بعودة نظام الإمامة في اليمن وهو الأمر الذي يرفضه الزيديون قبل السنّة، فقد كان نظام الإمامة في اليمن نظاماً ظلامياً اسقطته القبائل الزيدية نفسها بمساعدة من الجيش المصري في الستينات. وبما أن الأمر لا علاقة له بالمذهبية، فلماذا اذاً تقوم ايران بدعم الفتنة في اليمن؟ السبب هو ما ورد أعلاه وهو السيطرة على اليمن لخدمة المصالح القومية الإيرانية، فاليمن دولة ذات موقع استراتيجي تحاول كل القوى الكبرى في المنطقة السيطرة عليه، فالدولة العثمانية على سبيل المثال لم تهتم بالسيطرة على الخليج العربي ولكنها اهتمت بالسيطرة على اليمن، كما قدمت مصر الناصرية آلاف القتلى من جيشها لدعم نظام صديق لها في اليمن، هذا بالاضافة الى اهتمام بريطانيا قبل ذلك بالسيطرة على عدن، فبالاضافة لسيطرة اليمن على مدخل البحر الأحمر وعلى أحد أهم ممرات التجارة العالمية، يشكّل اليمن خاصرة السعودية وتريد ايران أن تستخدمه للضغط عليها.

إن قيام الحكومة اليمنية بحسم المعركة مع الحوثيين هو العمل الصحيح، فقد أثبت الحوثيون بأنهم دمية تحركها اليد الإيرانية وأنه لا يمكن التوصل لأي اتفاقات معهم لأنهم لا يملكون من أمرهم شيئاً

الولايات المتحدة تقرر رفع دعمها المالي لليمن لمواجهة التحديات

تجدد القتال في صعدة وتبادل اتهامات حول خرق تعليق العمليات



أكدت مصادر عسكرية ميدانية، اليوم السبت، أن القتال لا يزال مستمرا بين المتمردين الحوثيين والقوات الحكومية في شمال اليمن بالرغم من إعلان الحكومة تعليق العمليات العسكرية بمناسبة عيد الفطر.

وقال مصدر عسكري ميداني إن "العمليات العسكرية مستمرة وجماعة الحوثي لا تزال تستهدف القوات الحكومية المتمركزة في مواقعها". وذكر المصدر ان القتال يتركز خصوصا في حرف سفيان بمحافظة عمران وفي منطقة الملاحيظ في محافظة صعدة.

كما أكد مصدر مسؤول في مكتب القائد الأعلى للقوات المسلحة ان عناصر التمرد الحوثي "استمرت في اعتداءاتها على القوات المسلحة والأمن في الملاحيظ وسفيان وباقم" بالرغم من اعلانها التجاوب مع مبادرة الحكومة.

وقال في بيان إن "ادعاءات تلك العناصر بأنها تدافع عن نفسها كاذبة وغير صحيحة حيث تقوم هي بالاعتداء والهجوم على أفراد القوات المسلحة والأمن وهي في مواقعها".

من جانبها أكدت قيادة التمرد الحوثي في بيان اصدرته قبل ظهر السبت، اي قبل الموعد الذي حددته الحكومة لتثبيت وقف اطلاق النار في حال الالتزام بشروطها، ان قوات السلطة "واصلت اعتداءاتها في مختلف مناطق المواجهات رغم إعلانها تعليق العمليات العسكرية" اعتبارا من ليل الجمعة السبت.

وقالت إن "زحفا عسكريا تحرك صباح السبت باتجاه مديرية سفيان بمحافظة عمران مصحوبا باطلاق مكثف للصواريخ والمدفعية في حالة لا تختلف تماما عن حالة الحرب القائمة".

وكانت الحكومة اليمنية اعلنت في بيان ليل الجمعة السبت تعليق العمليات العسكرية ضد المتمردين الزيديين في شمال البلاد بشكل مؤقت بمناسبة عيد الفطر، مؤكدة استعدادها لتثبيت وقف اطلاق النار اعتبارا من ظهر السبت اذا التزم المتمردون شروطها.

من جهة أخرى، قررت الولايات المتحدة الأمريكية رفع سقف الدعم المقدم لدعم مشاريع التنمية في الجمهورية اليمنية إلى 121 مليون دولار ستقدم في الأعوام الثلاثة القادمة.

وبموجب اتفاقية وقعت في صنعاء من قبل نائب رئيس الوزراء اليمني للشئون الاقتصادية وزير التخطيط والتعاون الدولي عبد الكريم الأرحبي وعن الجانب الأمريكي مدير الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية الدكتور جيف اشلي, ستخصص الوكالة الأمريكية مبلغ 121 مليون دولار في إطار المساعدات الأمريكية لليمن للأعوام 2009 – 2011 لدعم برامج ومشاريع فنية ومالية في القطاعات الاجتماعية وخاصة التعليم والصحة والتنمية الاقتصادية ومجالات الحكم الجيد والتنمية الديمقراطية.

واعتبر نائب رئيس الوزراء اليمني توقيع هذه الاتفاقية نقلة نوعية في مسار التعاون بين اليمن والولايات المتحدة، مشيرا إلى أن اليمن تتطلع من شركائها في التنمية "الدول والمنظمات المانحة " إلى استيعاب احتياجات اليمن التنموية والعمل على دعم الجهود القائمة لتعزيز مسيرة التنمية الشاملة.

توعد الإسرائيليين بأن يتيح حزبه للناس الوصول للقدس بالحافلات

نصرالله يدعو الرئيس اليمني لوقف الحرب على الحوثيين

وجه الأمين العام لحزب الله اللبناني، حسن نصرالله، دعوة اليوم الجمعة إلى الرئيس اليمني علي عبدالله صالح، لوقف الحرب التي بدأها الجيش اليمني ضد تنظيم الحوثيين في صعده، مشيرا أن صالح اتصل به خلال مواجهات مايو 2008 في لبنان، طالباً منه ضمان أمن بعض الأشخاص، وهو ما قام الحزب بتلبية طلبه.

وشدد نصرالله في كلمة ألقاها الليلة، في حفل إحياء "يوم القدس"، الذي أقامه حزب الله في بيروت، على أن "فلسطين من البحر إلى النهر، هي ملك الأمة والشعب الفلسطيني، وليس للصهاينة أي حق بهذه الأرض"، متوعدا بأن تقوم قواته بتدمير الجيش الإسرائيلي في أي حرب مقبلة ضد لبنان، وهو ما ستتيح للناس الوصول إلى القدس "بالحافلات.

ووصف نصرالله إسرائيل، بأنها "كيان غاصب وعدواني وسرطاني وغير شرعي وغير قانوني، ولا يجوز لأي كان أن يعترف بها"، معتبرا أن التطبيع مع تل أبيب "حرام"، واتهم الدول العربية التي وقعت اتفاقيات مع إسرائيل، بأنها لم تتمكن من إقناع شعوبها بالتطبيع.

ووجه نصر الله انتقادات حادة للمبعوث الأمريكي للشرق الأوسط، جورج ميتشيل، قائلاً إنه أبلّغ الفلسطينيين بفشله في إقناع الحكومة الإسرائيلية بتجميد الإستيطان، معتبراً أن ذلك يدل على وجود عجز أو احتيال من قبل الجانب الأمريكي.

وطالب الأمين العام للحزب، الدول العربية بدعم الشعب الفلسطيني والمقاومة، ومساعدتهم على البقاء في أرضهم، وفك الحصار عنهم، قائلا "لا تعطوهم سلاحا، ولكن اتركوهم يهربوا السلاح، وإذا كنتم لا تريدون أن تدعموا فلسطين، فإيران تدعمها، والرئيس الإيراني أحمدي نجاد لا يكترث لأحد".

وحول فرص حرب جديدة بين لبنان وإسرائيل، قال "إذا هاجمت إسرائيل لبنان، علينا أن نحول التهديد إلى فرصة، سيأتون بـ6 فرق إلى أرضنا، وإذا تمكننا من سحقها وتدميرها، فأي مستقبل لإسرائيل في هذه المنطقة؟، إذا حطمنا الجيش الإسرائيلي، يمكن يومها أن نذهب بالباصات إلى بيت المقدس".

ووجه نصرالله مناشدة إلى الرئيس اليمني علي عبد الله صالح، قال فيها "الله بأهلك وشعبك، ولا دخل لي في التفاصيل، ولكن فلتبادر لوقف نزيف الشعب، وفتح الباب السياسي، ولوقف إطلاق النار.. لست أعرف ماذا يجري هناك، ولم يطلب مني أحد إطلاق هذه المناشدة"، مضيفا "في يوم من الأيام أصغينا لك وأكرمناك، واليوم نناشدك بأن تأمر بوقف القتال".

وتأتي مناشدة نصر الله لصالح، بعد أيام من تصريحات تليفزيونية للرئيس اليمني اتهم فيها جهات إيرانية بدعم الحوثيين، الذين ينفذ الجيش اليمني عمليات عسكرية ضدهم في صعدة شمالي البلاد.

حسام أبو النصر


_ في خطوة خطيرة وغير متوقعة _ قرأت بفاجعة خبر استقبال صحفية مرموقة من جريدة الأهرام المصرية السفير الإسرائيلي في مكتبها كنوع من أنواع التطبيع الثقافي والإعلامي ، وهذا أخر شيء ممكن أن يتوقعه أي مواطن عربي وخاصة أن الطعنة أتت من اعرق جريدة مصرية تحمل في طياتها تاريخ مصر العريق والقومي والذي وقف دائما مساندا للقضايا العربية وعلى رأسها القضية الفلسطينية وبموضوعية .

فقد سمعنا عن التطبيع الاقتصادي والتطبيع السياسي ولكن لم نسمع بعد عن التطبيع الإعلامي وهو محاولات إسرائيلية تنتهجها مع عدة دول عربية لإيجاد منافس لها داخل هذه الدول تبرر اعملها وتجمل صورها البشعة . ولكن الأمر يختلف تماما مع مصر فبعيدا عن دورها الكبير الذي تلعبه في وقف العدوان على فلسطين وتجسد ذلك في حرب غزة ، واستغلال العلاقات المصرية الإسرائيلية بما يخدم القضية الفلسطينية ، الا ان مصر تعد ثاني أكثر دولة عانت من العدوان الإسرائيلي واختلطت دماءها بدماء الفلسطينيين والعرب دفاعا عن امتنا ولم تأتي معاهدة السلام الإسرائيلية المصرية الا بعد حرب ضروس أطاحت بقوة إسرائيل في المنطقة وجاءت المعاهدة بمنطق القوة ، لكن سؤال الآن الذي يطرح نفسه ما الهدف من التطبيع مع اعرق مؤسسة صحفية مصرية ؟؟؟؟؟؟!!!!

اعتقد أن الأجوبة كثيرة ولكن أهمها هو ضرب مكانة مصداقية هذه المؤسسة المصرية العربية تحت بند الحريات والموضوعية والحيادية لتفقد كثير من قراءها ومحبيها في عالمنا العربي .. بل أكثر من ذلك إسرائيل عودتنا أن تستفيد من أي علاقة تقيمها في العالم العربي فما بلك بالصحافة والتي تنطوي على كثير من المعلومات الهامة بل والتأثير على الشارع ، وتحريك عواطف الأمة ، فإذا ضربت هذه الصحافة ما هي النتائج ؟؟ بتأكيد انتكاسة لبوق الشعب والأمة .

ورغم وقوف كافة الصحفيين المصرين ضد هذه الخطوة إلا أن هناك إصرار على الإقدام علي هذه الخطوة من قبل فاعلها ، خاصة أن من قام بها الدكتورة هالة مصطفى رئيس تحرير مجلة الديمقراطية التابعة لمؤسسة الأهرام وليست مجرد صحفية عادية ليذهب التطبيع إلى ابعد الحدود والأخطر من ذلك ان هالة مصطفى بررت استقبالها بأنها ليست سابقة بل ان هناك زيارة سابقة للسفير الإسرائيلي للمؤسسة الأهرام بحضور رئيس مجلس إدارتها عبد المنعم سعيد ورئيسها السابق إبراهيم نافع _ عذر أقبح من ذنب _ مما يعني أن إسرائيل مصرة على إقامة مثل هذه العلاقة وتبدأها بأكبر صحيفة مصرية والأكثر انتشارا وان هناك علاقات وخطوات مسبقة في هذا الاتجاه . هنا الأمور لا تحتاج إلى تأويل فمعروف تماما ما هي نتائج مثل هذه اللقاءات وتأثيرها على مسار الجريدة الأهرام بصورة عامة وإدارتها التي تضع الرؤية العامة والخطط الإعلامية والصحفية وهذا ما ينبئ بأنه هناك سياسة جديدة تتخذها إسرائيل ستبدأ اتونها عبر الصحافة أو على الأقل ستكون الصحافة العامل الرئيسي في نجاح هذا الاختراق العبري لها .

ورغم ذلك أثمن موقف نقابة الصحفيين المصرين الذي ندد بهذا العمل وأعلن انه سيتخذ الإجراءات اللازمة والكفيلة بوقف مثل هذه الخطوات التي تمس اعرق صحف مصر القومية ونحن نثق بمصر وبمكانة مصر وأنها ستطرد أي شائبة تخرج عن السياسات العامة والأعراف المهنية وقيمها ومبادئها الراسخة منذ الأزل .

قال الأمين العام للأمم المتحدة مون، إنه «لا يقع في إطار سلطته» النظر في طلب رسمي تقدمت به سوريا أمس الأول ويطالب بالتحقيق مع الرئيس السابق للجنة التحقيق في عملية اغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري، ديتليف ميليس، ومساعده غيرهارد ليمان، لتورطهما في «مخطط استهدف سوريا».


وأوضح بان كي مون في مؤتمر صحافي عقده في مقر الأمم المتحدة في نيويورك، ان المحكمة الدولية الخاصة بلبنان تشكلت بموجب قرار من مجلس الأمن الدولي، واستغرق تأسيسها شهورا وأعواما من المناقشات بين الدول الأعضاء، ملمحا إلى ان أمورا تتعلق بالتحقيق هي من اختصاص المحكمة ورئيسها دانييل بيلمار. وأكد «ثقته الكاملة» في بيلمار، قائلا إنه «يقوم بمهمة رائعة وبنزاهة كاملة، وأعتقد أنه سيواصل ذلك».


وكانت سوريا قد كشفت عن قيام وزير خارجيتها وليد المعلم بتوجيه خطاب إلى بان كي مون مؤرخ في 8 أيلول يشير فيه إلى قرار قاضي الإجراءات التمهيدية في المحكمة الدولية دانييل فرانسيس في 29 نيسان الماضي الإفراج عن الضباط اللبنانيين الأربعة «من دون شروط أو قيود بعد اعتقال دام قرابة أربع سنوات في السجون اللبنانية من دون اتهام».


وأضافت الرسالة ان اللواء جميل السيد أجرى مقابلات عديدة منذ الإفراج عنه مع محطات فضائية ولبنانية «تشير إلى تورط لجنة التحقيق الدولية برئاسة ديتليف ميليس ومساعده غيرهارد ليمان ومنذ بداية التحقيق، بخطة سياسية تستهدف توريط سوريا بأي ثمن في جريمة اغتيال الرئيس رفيق الحريري».


ولكن عندما تم توجيه سؤال مباشر إلى بان كي مون حول ما إذا كان الطلب السوري بالتحقيق مع ميليس يقع في إطار سلطاته، أجاب «لا ليس هذا في نطاق سلطتي».


وقالت متحدثة باسم دولة أوروبية عضو في مجلس الأمن، انها لا تتوقع «أن يتم تحريك الرسالة السورية أو مناقشتها في أي جلسة خاصة قريبا». وأضافت أنها تتوقع أن تنضم الرسالة السورية «إلى رسائل عديدة أخرى يتلقاها مجلس الأمن من مختلف الدول الأعضاء في الأمم المتحدة».


وقد قام المندوب السوري لدى الأمم المتحدة بشار الجعفري، بتسليم المندوبة الأميركية سوزان رايس نسخة من الرسالة والأقراص التي تحتوي مقابلات مع اللواء السيد، نظرا لترؤس الولايات المتحدة لمجلس الأمن في شهر أيلول الحالي. وطلب المندوب السوري من رايس توزيع الرسالة على بقية أعضاء مجلس الأمن كوثيقة رسمية.

قال الرئيس الإيراني محمود أحمدي نجاد، اليوم الجمعة، إن المحرقة النازية "كذبة وذريعة لإقامة دولة يهودية" وإن على الايرانيين واجبا دينيا للتصدي لهذه الدولة.


وقال نجاد للمصلين في جامعة طهران في ختام مسيرة "يوم القدس" التي تقام سنويا في إيران "ذريعة المحرقة لإقامة الكيان الصهيوني كاذبة، انها أكذوبة قائمة على زعم خيالي غير مثبت". وأضاف "التصدي للنظام الصهيوني هو واجب وطني وديني".

ومنذ توليه السلطة العام 2005 أثار الرئيس الايراني انتقادات دولية لقوله إن المحرقة النازية "أسطورة" ووصف إسرائيل بأنها "ورم" في الشرق الاوسط.

وعقدت الحكومة الايرانية مؤتمرا العام 2006 للتشكيك في أن النازيين استخدموا غرف الغاز لقتل ستة ملايين يهودي في الحرب العالمية الثانية.

ويقول منتقدون لاحمدي نجاد "إن خطاباته شديدة اللهجة المعادية للغرب وتشكيكه في المحرقة النازية عزلت إيران التي تختلف مع الغرب بشأن برنامجها النووي المثير للجدل".

وحذر الرئيس الايراني المحافظ قادة الدول العربية والاسلامية الحليفة للغرب من التعامل مع إسرائيل.

وأضاف في كلمة بثتها الاذاعة الرسمية الايرانية على الهواء مباشرة "لن يبقى هذا النظام (إسرائيل) طويلا. لا تربطوا مصيركم به، هذا النظام لا مستقبل له. حياته انتهت".

وانتقدت دول أوروبية الرئيس الايراني المحافظ لارائه عن إسرائيل التي ترفض طهران الاعتراف بها منذ قيام الثورة الاسلامية عام 1979.

وتشتبه إسرائيل والولايات المتحدة وحلفاؤهما في أوروبا في ان إيران تسعى لاستخدام برنامجها النووي لتصنيع قنبلة ذرية. وتصر طهران على أن نشاطها النووي يهدف لتوليد الكهرباء فحسب.

وقال أحمدي نجاد إن بلاده ترفض أي خطة سلام في الشرق الاوسط لا تضمن حقوق الفلسطينيين.

وأضاف رافضا أي حلول تقوم على تنازلات "يجب أن يعلم الفلسطينيون أنهم يدينون بكل شيء لمقاومتهم".

وقلل الرئيس الايراني من أهمية أي احتجاجات قد يواجهها في نيويورك خلال مشاركته المقبلة في دورة الجمعية العامة للامم المتحدة. وردد الحاضرون هتافات "الموت لاسرائيل".

وقال أحمدي نجاد "هذه الافعال العقيمة لا قيمة سياسية لها. الامة الايرانية لن يطرف لها جفن امام أفعالكم."

صبحي غندور*

ثلاثة عناصر تصنع الآن الحاضر العربي: أوّلها وأهمّها، إهتراء الأوضاع السياسية الداخلية بوجهيها الحاكم والمعارض. وثانيها، التدخّل الأجنبي في شؤون الأوطان العربية. وثالثها، هو غياب المشروع الفكري النهضوي الجاذب لشعوب الأمَّة العربية ولجيلها الجديد التائه بين السلبية والتطرّف.


صحيحٌ أنّ هناك خصوصيات يتّصف بها كلُّ بلد عربي، لكن هناك أيضاً مشاكل مشتركة بين أقطار الأمَّة العربية، وهي مشاكل تنعكس سلباً على الخصوصيات الوطنية ومصائرها. لذلك هناك حاجة ماسَّة الآن لخطاب عربي نهضوي مشترك، كما هي الحاجة للخطاب الوطني التوحيدي داخل الأوطان نفسها.


إنّ الحديث عن "نهضة عربية" مطلوبة يعني القناعة بأنَّ العرب هم أمَّة واحدة تتألف الآن من أقطار متعدّدة لكنّها تشكّل فيما بينها امتداداً جغرافياً وحضارياً واحداً وتتكامل فيها الموارد والطاقات.
إنّ المتضرّرين من هذه "النهضة" هم حتماً من غير العرب الذين يعملون، في الماضي وفي الحاضر، على تجزئة الأمَّة العربية وتشجيع الإنقسامات فيها حفاظاً على مصالحهم في المنطقة وعلى مستقبل استنزافهم لثرواتها الطبيعية والمالية.


إنّ "الكلّ العربي" هو مكوَّن أصلاً من "أجزاء" مترابطة ومتكاملة. فالعروبة لا تلغي، ولا تتناقض، مع الانتماءات العائلية أو القبلية أو الوطنية أو الأصول الأثنية، بل هي تحدّدها في إطار علاقة الجزء مع الكل.


إنّ القومية هي تعبير يرتبط بمسألة الهويّة لجماعات وأوطان وأمم، وهي تحمل سمات ومضامين ثقافية تميّز جماعة أو أمّة عن أخرى، لكنّها (أي القومية) لا تعني نهجاً سياسياً أو نظاماً للحكم أو مضموناً عَقَديّاً/أيديولوجياً. لذلك من الخطأ مثلاً الحديث عن "فكر قومي" مقابل "فكر ديني"، بل يمكن القول "فكر علماني" و"فكر ديني"، تماماً كالمقابلة بين "فكر محافظ" و"فكر ليبرالي"، و"فكر اشتراكي" مقابل "فكر رأسمالي".. وكلّها عناوين لمسائل ترتبط بنمط فكري وسياسي تصلح الدعوة إليه في أيِّ بلدٍ أو أمّة، في حين يجب أن يختصّ تعبير "الفكر القومي" فقط بمسألة الهويّة كإطار أو كوعاء ثقافي. ولذلك أيضاً، يكون تعبير "العروبة" هو الأدقّ والأشمل حينما يتمّ الحديث عن القومية العربية حتى لا تختلط مسألة الهويّة الثقافية المشتركة بين العرب مع قضايا المناهج والأيديولوجيات المتنوّعة داخل الفكر العربي ووسط المفكّرين العرب.


إنّ العروبة هي تعبير عن الانتماء إلى قومية محدّدة، لها خصائص وخصوصيات تختلف عن القوميات الأخرى حتى في دائرة العالم الإسلامي.


إنّ الدعوة إلى العروبة هي دعوة فكرية وثقافية، والانتماء إلى العروبة يعني التسليم بالانتماء إلى أمَّة واحدة يمكن أن تُعبّر عن نفسها بشكل من أشكال التكامل والاتحاد بين أبنائها.. وهي رغم توفّر عناصر تكوين الأمَّة فيها، فإنها لم تصل بعد إلى حالة الانتماء إلى كيان سياسي موحّد، ولم يحصل ذلك تاريخياً من قبل على أساس مرجعية العروبة فقط.


وللوصول إلى مشروع الكيان الواحد أو الاتحادي تتوجّب حتماً الأساليب المرحلية المتعدّدة شرط قيامها جميعاً على أساس ديمقراطي في الداخل وسلمي حواري في العلاقة مع الطرف العربي الآخر.
إنَّ الأمَّة العربية هي الأمَّة الوحيدة بين أمم كلِّ العالم الإسلامي التي لا يصحّ التناقض فيها بين الإسلام والإنتماء للعروبة. فالأمَّة العربية هي الأمَّة الوحيدة التي نسج خيوطها الإسلام ولم تكن موجودة قبله، وهي تتميّز بهذا عن بقية الأمم الأخرى ولو كانت أمماً مسلمة. وبينما الإسلام هو دين وحضارة للعرب المسلمين، فإنّه حضارة وتاريخ وتراث للعرب المسيحيين. فلو أمكن للهويّة القومية بشكل عام أن تتناقض مع الإسلام في أيَّة أمَّة في العالم، فهذا غير ممكن لها في الأمَّة العربية. فالعرب كانوا هم حملة رسالة الاسلام، واللغة العربية هي لغة قرآنه الكريم وحاوية معظم تراثه الفكري، بل إنّ في توحّد العرب قوّة للعالم الإسلامي كلّه.


وهذه علاقة خاصّة جداً بين الثقافة العربية والدعوة الإسلامية، تتميز بها الثقافة العربية عن غيرها من الثقافات العالمية بما في ذلك الثقافات المنضوية تحت الإسلام وحضارته.
وهذه العلاقة الخاصة بين الثقافة العربية كإطار، وبين الحضارة الإسلامية كمضمون، وإن كانت تعني تمييزاً لا تمايزاً عن باقي الثقافات في العالم الإسلامي، لكنها أيضاً تعني دوراً مميزاً لها ولمن ينتمون إليها (أي العرب)، ففي الحفاظ على الثقافة العربية ولغتها، حفاظٌ على لغة القرآن الكريم وتسهيلٌ لفهمه الصحيح ولاستيعاب مضامينه.


هكذا هو تعبير "العروبة الحضارية" الذي يعني "الثقافة العربية ذات المضمون الحضاري"، هذا المضمون الذي جاء به الإسلام ثم اشترك في صيانته ونشْرِه مسيحيون عرب ومسلمون من غير العرب، وبالتالي خرجت الهويّة الثقافية العربية من دائرة العنصر القبلي أو الإثني، ومن محدوديّة البقعة الجغرافية (شبه الجزيرة العربية) إلى دائرة تتّسع في تعريفها ل"العربي"، لتشمل كلّ من يندمج في الثقافة العربية بغضِّ النظر عن أصوله العرقية. ودخل في هذا التعريف معظم من هم عرب الآن ولم يأتوا من جذور أو أصول عربية من حيث الدم أو العرق.

ولا أعلم لِمَ هذا التناقض المفتعل بين العروبة والبعد الديني الحضاري في الحياة العربية، فتواردهما معاً هو واقع حال هذه الأمَّة، وهو حال مميِّز للأرض العربية التي منها خرجت الرسالات السماوية كلّها والرسل جميعهم، وعليها كلّ المقدّسات الدينية، ولغة أبنائها هي اللغة العربية، لغة القرآن الكريم، والوعاء الثقافي للحضارة الإسلامية.

لقد كانت الطروحات الإسلامية والقومية موجودة منذ مطلع القرن العشرين بل وقبله، لكن التوقّف يحدث عند النصف الأخير من القرن العشرين لما له علاقة بوصول بعض هذه الحركات القومية والدينية إلى السلطة وتحوّلها عن الدعوة الفكرية إلى الممارسة السياسية في الحكم أو في المعارضة.


أيضاً النصف الثاني من القرن العشرين تميَّز عن نصفه الأول من الناحية العالمية بانتقال العالم من صراعٍ دولي وسط الدائرة الحضارية الغربية الواحدة (فرنسا- بريطانيا- إيطاليا - ألمانيا) إلى صراعٍ دولي ذي طابعٍ أيديولوجي (شرقي شيوعي/غربي رأسمالي)، وصراعهما المباشر وغير المباشر في بلاد العرب، والذي فرز المنطقة بطابع أيديولوجي وكان أحد أسباب صراعاتٍ عربية/عربية في أكثر من مجال ومكان.


أما سمات القرن الحادي والعشرين الذي نختم عقده الأول قريباً، فلا تقوم حتى الآن على صراع دولي بطابع أيديولوجي (عقائدي) بل على تنافس بين قوًى وكتل كبرى على الاقتصاد والتجارة والمصالح، بينما المنطقة العربية تشهد مزيداً من الإنقسام والتشرزم. وفي هذا العقد الأول لمسنا تراجُع الطروحات الاجتماعية التي كانت سائدة في منتصف القرن الماضي (الاشتراكية والعدالة الاجتماعية) وبروز الطروحات السياسية حول الديمقراطية وأساليب الحكم السياسي. كذلك ارتفعت شعارات "العولمة" و"القرية الكونية الواحدة" رغم وجود دعوات التمايز الثقافي والحضاري بين أمم وشعوب.. وبالتالي ضعُف الحديث عن القوميات بالمعنى السياسي، وارتفع الحديث عن الخصوصيّات الثقافية والحضارية والتي قد يشترك فيها أكثر من أبناء شعبٍ واحد أو بلدٍ واحد.


فعسى أن نشهد قريباً ولادة حركة عربية جادّة تحرص على الهويّة الثقافيّة العربيّة ومضمونها الحضاري، وتنطلق من أرضيّة عربيّة ووطنيّة مشتركة تعتمد مفهوم المواطنة لا الانتماء الطّائفي أو المذهبي أو الأصول العرقيّة، وتستهدف الوصول - بأساليب ديمقراطيّة لا عنفيّة - إلى " اتّحاد عربي ديمقراطي" حرّ من التّدخّل الأجنبي، وتتساوى فيه حقوق الأوطان وواجباتها كما تتساوى في كلٍّ منها حقوق كل المواطنين.


لكن النهضة العربية المرجوّة لها مواصفات وشروط تستلزم أولاً وجود طليعة عربية تجمع بين البناء الفكري السليم وبين الممارسة السياسية الشريفة، ويكون عملها في أطر مؤسسات قائمة على التفاعل الدائم المثمر مع الناس بمختلف مستوياتهم الثقافية والعلمية والاجتماعية.

*(مدير "مركز الحوار العربي" في واشنطن)

شهد عام 2007 توقيع اتفاقية بين روسيا وسوريا تتضمن قسمين، اولاهما خاصة بتزويد سوريا بدفعة من المقاتلات العملياتية «ميغ – 29 ام». اما الاتفاقية الثانية، فقضت بتوريد المقاتلات الاعتراضية «ميغ – 31 اي». وتم تنفيذ الأولى فيما تعرضت صفقة «الميغ – 31» العتيدة إلى تعقيدات أدت إلى تأخير تسليم تلك المقاتلات الاعتراضية إلى سوريا، لكن يبدو أن الصفقة بصدد التنفيذ في الوقت الحالي، حيث سيتم تزويد سوريا بـ 8 طائرات تقدر تكلفتها بـ 400 – 500 مليون دولار.

وقد باشر مصنع «سوكول» للطائرات في صيف عام 2007 بانجاز الاعمال التمهيدية. ونظرا الى ان تصنيع مقاتلات «ميغ – 31» قد توقف في عام 1994 فان قرارا اتخذ بسحب تلك الطائرات من احتياطي القوات الجوية الروسية والقيام بتطويرها. فوجه الطلب الخاص بتطوير مقاتلات «ميغ – 31» الى مصنع «سوكول» للطائرات الذي يقوم حاليا بتنفيذه. ويتزامن هذا القرار مع شراء إسرائيل لمقاتلات متطورة من الجيل الخامس من طراز «إف – 35» التي تمتلك قدرات محدودة على التخفي عن الرادارات الحديثة، وحيث إن سوريا تعتبر الدولة العربية الوحيدة في المواجهة مع إسرائيل، فإن مسألة التزود بطائرات «الميغ – 31» المصنفة من الجيل الرابع تعد أمرا حيويا وضروريا لضمان مواكبة التسلح على الجانب الإسرائيلي.

الميغ – 31 في سطور
دخلت الميغ – 31 الخدمة الفعلية في صفوف القوات الجوية لروسيا إبان العهد السوفيتي عام 1982 في أوج الصراع الأميركي – السوفيتي إبان الحرب الباردة؛ وكانت أحد الأسرار المثيرة للسوفييت ومصدر رعب وقلق للغرب وقتها؛ وأنتج من «الميغ – 31» نحو 500 طائرة بقي منها 386 فقط في سلاح الجو الروسي بعد التفكك، والبقية إما في التخزين و33 منها لدى جمهورية كازخستان؛ وتنوي سوريا كما أشرنا الحصول على 8 طائرات منها. وقد طورت «الميغ – 31» في الأساس كنموذج محدث للمقاتلة الأشهر «ميغ – 25» لكن تم استخدام معدن التيتانيوم بكثافة، وزودت بمقعدين مترادفين بدلا من واحد كما في الميغ – 25 وبمحركين متطورين من طراز توربوفان جبارين وبرادار ذي مسح إلكتروني متطور هو الأول الذي يتم اعتماده على طائرة مقاتلة في العالم.

مصدر قوة الميغ - 31
يعتبر رادار زاسلن ذو المسح الراداري المتواصل من دون صحن (دش) متحرك مصدر قوة هذه الطائرة العتيدة، حيث يصل مداه إلى 300 كلم إن لم يكن أكثر من ذلك، ويغطي زوايا عريضة من الكشف لدرجة أنه قادر على تمييز صاروخ جوال، وهو يطير ملاصقا لسطح الأرض، وزودت الميغ – 31 بصواريخ من نوع جو – جو متطورة بعيدة المدى (120كلم) من نوع إطلق – وانس هي المكافئ الروسي لصواريخ فينكس الأميركية التي كانت تحملها مقاتلة «إف – 14 تومكات» الشهيرة؛ وعزز ذلك الرادار بمجس يعمل بالأشعة تحت الحمراء يصل مداه إلى 200 كلم يقال إنه قادر على كشف الطائرات المتلصصة كالشبح الأميركية. كل هذه التجهيزات جعلت من الميغ – 31 إحدى أقوى طائرات الاعتراض الجوي في العالم. ليس هذا وحسب؛ بل زودت الميغ – 31 بنظام كمبيوتري ووصلة بيانات تعمل بالتناسق مع منظومة الدفاع الجوي الأرض جوية كبطاريات صواريخ سام بحيث يمكنها تمرير معلومات حيوية إليها للتعامل مع هدف جوي معادي ما كصاروخ جوال على سبيل المثال وإسقاطه.

موازين القوى مع إسرائيل
إن تزويد سوريا بمقاتلات ميغ – 31 العتيدة حتما سيخل بتوازن القوى مع إسرائيل، رغم أن التفوق يميل ناحية إسرائيل بسبب التفوق العددي والنوعي الذي حققته الآن، فمقاتلة الميغ – 31 يمكنها أن تضرب أهدافا جوية داخل العمق الإسرائيلي وهي فوق الأجواء السورية، ويمكنها الكشف عن تلك الأهداف بدقة متناهية بحيث يمكن أن تعمل كطائرة للإنذار المبكر لسوريا التي تفتقر إلى هذا النوع الحيوي من الطائرات، والتي تمتلك إسرائيل عددا منها، أما في مجال القتال الجوي القريب، فرغم تزويد الميغ – 31 بمدفع رشاش سداسي السبطانات إلا أنها لم تصمم لهذا النوع من القتال، وبالتالي تتركه للمقاتلات الميغ – 29 التي تجيده أكثر منها؛ ويبقى لسوريا أن تقوم بتغيير في منظومتها الجوية الدفاعية كي تعمل بالتوافق مع هذه المقاتلة الجوية المتطورة، وللعلم فإن 3 طائرات من طراز ميغ – 31 تحلق جنبا إلى جنب يمكنها أن تغطي سماء بريطانيا كلها.

وجهت إدارة أوباما أمس تحذيراً نادراً لرئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو بأن صبر واشنطن بدأ ينفد بعد أربعة أيام من زيارة مبعوثها للشرق الأوسط جورج ميتشيل وعجزه عن تليين موقف إسرائيل في مسألة تجميد الاستيطان لاستئناف عملية السلام مع الجانب الفلسطيني.


وقال مصدر إسرائيلي في أعقاب فشل محادثات ميتشيل في تل أبيب ان البيت الأبيض اتهم نتانياهو بإحداث أزمة سياسية في الشرق الأوسط بإصراره على مواصلة الاستيطان في الضفة الغربية، وتابع أن رسالة واشنطن كانت واضحة «صبرنا بدأ ينفد».


وفي القاهرة، حض ميتشيل أطراف الصراع على «تحمل مسؤولياتهم» من اجل إعادة إطلاق عملية السلام. وقال اثر لقاء مع الرئيس المصري حسني مبارك إن «الولايات المتحدة تطلب من الأطراف كافة أي إسرائيل والفلسطينيين والدول العربية تحمل مسؤولياتها من أجل إرساء السلام، وذلك عن طريق أعمال تخلق أجواء مواتية لاستئناف المفاوضات».


من جانب آخر علق الرئيس الأميركي باراك أوباما أمس خطط نشر منظومة الدرع الصاروخية الأميركية في بولندا والتشيك إلى العام 2015، في إجراء وصفته وزارة الدفاع البولندية بأنه كارثي وفسر على أنه نفض لتركة سلفه جورج بوش وتغيير في المقاربات العسكرية الأميركية تجاه إيران. وقال أوباما بعد القرار إن «مقاربة جديدة في الدفاع الصاروخي تعتمد على التكنولوجيا المتطورة ستستخدم في أوروبا».


وأوضح لاحقاً وزير الدفاع الأميركي روبرت غيتس إن الولايات المتحدة ستنشر سفنا من طراز «ايغيس» مزودة بأنظمة اعتراض للدفاع عن الحلفاء الأوروبيين. وأضاف «أن أنظمة الدفاع المتمركزة برا سيتم إدخالها في مرحلة ثانية تبدأ في حوالي 2015». وأوضح تقييم أمني أميركي أن التهديد الإيراني يتمثل حاليا بالصواريخ قصيرة ومتوسطة المدى وليست الصواريخ عابرة القارات.

عبد الكريم بن حميدة

في العلاقة التي حاك القدر خيوطها بين ليبيا وإيطاليا يقف شهر سبتمبر شاهرا أسلحة الفجيعة والموت والخراب، حتى لكأنّ ثورة الفاتح من سبتمبر جاءت اقتصاصا ممّا أصاب ليبيا والليبيّين خلال شهر سبتمبر في محطّات مؤلمة من التاريخ المعاصر. ففي 27 سبتمبر 1911 م وجّهت إيطاليا إنذاراً إلى الدولة العثمانيّة، واتهمتها بأنها تحرّض الليبيّين على الرعايا الإيطاليّين وتضطهدهم. ومن الغد انتهى أجل الإنذار، ودخلت السفن الحربيّة الإيطاليّة مياه طرابلس. وفي 29 سبتمبر أعلنت روما الحرب على تركيا.. حاصرت طرابلس وقصفتها ثم احتلتها خلال أربعة أيّام.
كان الخطاب الإيطاليّ شأن كلّ خطابات المستعمرين مفعَما بالكِبْر والعنجهيّة والاستخفاف بالآخرين. وتعزّز هذا الصلف بالقوّة العسكريّة التي كانت عليها إيطاليا إبّان تلك الفترة، إذ كانت القوّات الإيطاليّة التي حاصرت طرابلس مؤلفة من 39 ألف جنديّ و6 آلاف حصان وألف سيّارة و نحو خمسين مدفع ميدان.
في 11 سبتمبر 1931م نشبت معركة بئر قندولة والوديان المجاورة بين قوّات الاحتلال الإيطاليّ والمجاهدين الليبيّين وقع خلالها الأسد في الأسر.. عمر المختار يقع أسيرا في قبضة القوّات الإيطاليّة.. شهر سبتمبر دائما.. شهر الفواجع والمآسي..
في 15 سبتمبر، أي بعد أربعة أيّام من الاعتقال انعقدت المحكمة الخاصة.. وأصدرت الحكم المنتظر. وبعد يوم واحد تمّ تنفيذ حكم الإعدام شنقاً في عمر المختار في بلدة سلوق أمام جموع غفيرة من أبناء وطنه.
من الضروريّ أن تعلم أجيالنا العربيّة الشابّة أنّ الاستعمار الإيطاليّ لليبيا ارتكب أبشع المذابح، واقترف أفظع الجرائم ضد المواطنين العرب الليبيّين أطفالا ونساء وشيوخا.. وكان احتلاله لليبيا بمثابة حرب إبادة حقيقيّة هُتكت خلالها أعراض النساء، وأعدم الكثيرون دون تحقيق أو محاكم... ونُفي الآلاف..
من قلب الصحراء الليبيّة برز شيخ الشهداء عمر المختار الذي لا تزال آثار أقدامه وحوافر جواده ماثلة على الرمال الليبيّة لتسطّر ملحمة مقاومة عزّ مثيلها ولتقدّم للعالم كله درسا في الثبات والصمود والمقاومة.
لم يحتكم عمر المختار إلى نظريّات فلسفيّة.. كما لم يؤسّس مقاومته للغزاة على إيديولوجيا متعالية. لخّص كلّ موقفه وجهاده في كلمات هي أقرب ما تكون إلى جواهر الكلِم. قال: "إننا نقاتل لأن علينا أن نقاتل في سبيل ديننا وحريتنا حتى نطرد الغزاة أو نموت نحن، وليس لنا أن نختار غير ذلك."
كانت المعادلة في ذهنه في منتهى الوضوح: قتال المحتلّ واجب دينيّ ووطنيّ، فإمّا حرّيّة أو شهادة. وبسبب هذا الوضوح فقد شارك في الجهاد بين صفوف المجاهدين في الحرب الليبية الفرنسية في المناطق الجنوبية (السودان الغربي) وحول واداي. كما عاش حرب التحرير والجهاد منذ بدايتها يوماً بيوم. وبعد سنوات تولى بنفسه القيادة العامة، واستطاع أن يهزّ عرش روما في أكثر من معركة سلاحه الإيمان والصدق. وبعد سقوط اجدابيا مقر القيادة الليبية، ثمّ الجغبوب تحمّل عمر المختار العبء كاملاً بعزم العظماء وتصميم الأبطال.
أغراه الاستعمار الإيطاليّ بالأموال.. لكنّه رفض الاستسلام وفاء لدينه ووطنه وقيمه. وبداية من أوائل سنة 1930 قام الغزاة بتنفيذ خطة إفناء وإبادة لم يسبق لها مثيل في التاريخ في وحشيّتها وفظاعتها وعنفها، إذ تمّ إقفال الحدود الليبيّة المصريّة بالأسلاك الشائكة لمنع وصول المؤن والذخائر، ونُصبت المشانق في كل مكان، وحوصر المجاهدون في الجبل الأخضر وتمّ احتلال الكفرة ومرزق وغات.
قال القائد العسكريّ الإيطاليّ غراسياني عن أسيره الشهيد عمر المختار: "عندما حضر أمام مكتبي خُيّل لي أنّ الذي يقف أمامي رجل مهيب ليس كالرجال رغم أنه يشعر بمرارة الأسر.. ها هو واقف أمام مكتبي نسأله فيجيب بصوت هادئ وواضح: (حاربت من أجل ديني ووطني).. وعندما وقف ليتهيّأ للانصراف كان جبينه وضّاء كأنّ هالة من نور تحيط به، فارتعش قلبي من جلالة الموقف أنا الذي خاض معارك الحروب العالمية والصحراوية ولقّبت بأسد الصحراء. ورغم هذا فقد كانت شفتاي ترتعشان ولم أستطع أن أنطق بحرف واحد، فأنهيت المقابلة وأمرت بإرجاعه إلى السجن."

بقلم : أحمد عرار
كاتب وباحث فلسطيني


كان حتما على المثقف الفلسطيني آن يواجه ومنذ البداية هذه الدعوات المنبعثة من قبورها بعد أن أزاحها كفاح ونضال المفكرين والحركة النسوية الوطنية في السنوات الماضية فعلى مدى عقد وأكثر من الزمن كافحت المرأة لتحقيق مكاسب حقوقية، كان ولازال المجتمع الذكوري والسلطة الأبوية تحرمانها ابسط هذه الحقوق.
وكان فرض الحجاب هو أول هذه المعارك التي خاضها المفكرين ليؤكدوا حرية المرأة فيما تريد أن تلبس وبأنها إنسانة حرة وليست ملك لسلطة الرجل.
الحجاب والسياسة والدين
ارتبط الحجاب عبر تاريخه بالنمط السياسي للحكم،فما يسمى بأهل الحل والعقد أو مجلس الشورى في الحكومات الإسلامية السابقة هم من كانوا يسنون القوانين وفق تصوراتهم واجتهاداتهم ويفرضونها على المجتمع، هذه الاجتهادات و التصورات التي لم تكن محل إجماع في أي عصر من العصور، إلا أن الاجتهاد الاصوب والأحق في الأتباع هو للحزب الأكثر غلبة وقوة دائما حتى ولو كانت حجته وبرهانه ضعيفاً، لان العبرة هي بما يحققه الاجتهاد من مصالح سياسية وليس بما يقترب أو يبتعد عن النص القرآني.
لقد ارتبط ارتداء الحجاب في العالم الإسلامي حديثا بالثورة الإيرانية، والتي قامت بفرض الحجاب على النساء بعد أن نجح رجال الدين في قلب النظام للتخلص من حكم الشاه محمد رضا بهلوي. وقد اعتبر هذا الانقلاب رمزيا ثورة حقيقية في المنطقة بدت للكثيرين نموذجاً يُحتذى به، إضافة إلى أموال دول الخليج والطفرة النفطية التي جعلت المملكة السعودية تقدم الدعم المالي الكبير لنشر ثقافة الدعوة الوهابية، والتي كانت تنادي صباح مساء بضرورة حجاب المرأة ، هذه الدعوة والرؤى التقت مع فكر الأخوان المسلمين، والتفرعات الحزبية العربية والإسلامية الأخرى التي جأت كرد فعل طبيعي للهزيمة العربية حيث كانت هي المخرج أمام المواطن العربي المأزوم والمجروح والذي فقد الثقة في كل شيء فجأت الدعوة إلى ما يسمى "الإسلام هو الحل" كمخلص ومنقذ، وقد وجدت هذه الدعوة رواجا كبيرا وذلك لعوامل كثيرة كان أهمها الفقر والجهل.
وقد وظف الحجاب سياسيا عبر المراحل التاريخية المختلفة كرمز سياسي حضاري ضد "الغرب" والذي اتخذ الإسلاميين منه عدوا لدودا موظفين الاحتلال الإسرائيلي والدعم والتأيد الأمريكي له، وهكذا خرجت قضية الحجاب من إطارها الحقوقي والقانوني لتدخل في أطار المعركة "السياسية والإيديولوجية" المفتوحة بين الإسلام السياسي والغرب والذي نجح في توظيفه للحجاب كسلاح أيديولوجي في هذه المعركة وفي تحويل"الجاليات الإسلامية"،الهاربة من الاستبداد والظلم والفقر في أوطانها "العربية الإسلامية" إلى الدول الأوربية والأمريكية إلى ورقة ضغط، على هذه الدول.ولأجل زج وتعبئة الشعوب العربية إلى جانبهم في معركتهم مع الغرب، وقد قدمت أمريكا لهم العون الكبير وذلك لتحقيق مكاسب ومصالح كان منها القضاء على الاتحاد السوفييتي ونشر الفتن والقلاقل داخل الوطن العربي وأفريقيا وذلك لتحقيق مصالح اقتصادية في بيع الأسلحة في مناطق الصراع التي يلعب فيها الإسلاميون دور البطل.
وليس بعيدا عن هذا الملعب السياسي العالمي فها هي حماس اليوم تطالب بفرض الحجاب، والذي يضحكك أو ربما يبكيك أكثر ما فيه انه فرض على المحاميات والقانونيات، فتخيل هذا الحكم وكأنه يقول أوقفوا القانون... ولا للعدا

Ahmed_arar@hotmail.com

كتب - أحمد عدوان *:

قديما كان الإنسان البدائي يخرج من كهفه وفي يده بلطة بدائية جداً ليصطاد بها فريسة ليعود بعشائة بعد كد وتعب طويل ليسد بها حاجته ويقيم نفسه فها هو يسحب ما اغتنمه الي كهفه ويتناول بلطته ليقطع بها الفريسة لتكون طعاما يتناوله كيفما شاء ، هكذا بدأت الحياة ، وهكذا صارت الحاجة أم الأختراع ولم يكن ذلك الاختراع الا تلبية لرغبة تتملك الانسان داخليا ونفسيا لتحقيق منفعة تعود له ،وأصبحت بذلك جزء من أليه الحياة أو تكنيك الحياة أو أسلوب الحياة هذه حقيقة حدثنا عنها الكتب السماوية كما كشفت عنها عباءة التاريخ ،وهي تجرجر على الأرض .

وبدأت بذلك تتواكب التطورات ليركب الأنسان السيارة ويطير في الهواء ، ويصطاد فريسته بالبندقية وطرق حديثة يحتار الانسان من سردها ، وأصبحت البلطة في المتاحف مزارا لتاريخ مضي لأله معطلة لا تنفع دول العالم المتقدم ، لكن في غزة لا زالت البلطة تعمل وتجد أماكنها في الدكاكين وفي ورش الحدادين ، فلها مأرب عدة في تكسير الحطب الذي أصبح بديلا عن غاز الطهي ،والأنفاق التي تم حفرها لتوفير حاجة المواطن الأساسية ، بدلا من المعابر في ظل حصار أصبحت فيه البلطة والطورية شعار الشعب الفلسطيني .

لكن المثير بالأمر ان هذا الشعب الفلسطيني حول من تلك المعاول والأدوات التي ماتت وتجاهلها الكثير، إلي أدوات حولت القطاع المحاصر اكلنيكيا ، الي أنفراجه وبحبوحه عبر حفر أنفاق جعلت من الحصار تحديا صارخا وضربا بعرض الحائط لذلك الجلاد،و بالرغم من التناقضات في تسمية الانفاق وتوصيفها بأنها وسيلة للموت أو الحياة بذلك صارت الأنفاق المتنفس الوحيد لدخول السلع والبضائع المصرية لقطاع جار عليه الزمان .

ربما تكون حاجتنا عند الحديث عن قضية الأنفاق بحاجة إلي تدقيق وبحث مفصل في كينونه الإنسان ونشأته الأولي ، لتقودنا إلي مرادنا في تعريف الأنفاق وشكل الأصرار الذي تملك صانعو الأنفاق أو حافروها لنجد بذلك تبلوراً جليا في مفهوم الحاجة أم الاختراع ،ومدي قدرة الأنسان علي التغيير فيما يحيط حوله وكيف يطوع الطبيعة لتكون في خدمته ، ومن أنفاق غزة التي غزت الحدود المصرية سننتقل بين ما يجول ويصول في تلك القنوات المعتمة التي أضائتها الارادة .

ناقلا لكم تقريرا أعده الاخ طارق القزيري
العدد والتوزيع الجغرافي
باعتبار أن حفر الأنفاق هو تجارة بالأساس، ولطبيعة المنطقة العشائرية، فإنه يرتبط بعائلات بعينها، وتنحصر الأنفاق بين منطقتي (( تل زعرب وحي البرازيل)) أي في مسافة تبلغ 3 كيلو تقريبا، ويتراوح عدد الأنفاق بين 150 إلى 200 نفق. ومنذ بدء مجهودات التفاوض حول التهدئة بين حركة المقاومة الإسلامية " حماس" بوساطة مصرية، منعت "حماس" حفر أي نفق جديد، كما أن السلطات المصرية كثفت مجهوداتها لهدم الأنفاق على الجانب المصري، لكن الأنفاق موجودة، دون أن تضطرد في زيادة عددية لافتة. ويستفيد من الأنفاق أصحابها وعائلاتهم المباشرة ، ومن يعمل لصالحهم فقط. دون حساب المشاركة من قبل الجهات الأمنية سواء كانت أيام حكم السلطة الفلسطينية للقطاع، مثلما كان على أيام "موسى عرفات" أو حاليا مع حماس.

حفر النفق
يعتمد الوقت الذي يستغرقه النفق في الحفر على المسافة التي تبعد عن الحدود المصرية حيث يمكن أن يستغرق بناء نفق واحد ( خمسة أشهر )، ويبلغ عدد الأفراد العاملين في حفر النفق، عادة ثمانية عشر فرد من فئة الشباب تتراوح أعمارهم بين 17 - 35 سنة، يتقاضون أجرة عمل تبلغ (70 دينار) على حفر وتجهيز المتر الواحد.

تكلفة الأنفاق
يتراوح عمق النفق مابين ( 12 متر - 14 متر ). لكن تكلفة النفق الإجمالية تعتمد على المسافة ودرجة البعد بين الحدود المصرية ونقطة البدء في النفق ، حيث تبلغ تكلفة النفق القريب من منطقة الحدود حوالي (15.000 $ دولار امريكي) بينما المناطق البعيدة عن الحدود ما يقارب (40.000 $ دولار أمريكي) عادة.

الآليات التي يتم استخدامها في الحفر وإتمام بناء النفق
تستخدم لحفر الأنفاق أدوات الحفر التقليدية ، إضافة لمحركات توليد كهرباء (200 شيكل) كابل كهرباء يمتد طول النفق ، لمبة لكل ثلاثة أمتار ، بايلات (براميل مقصوصة) وعددها ستة إلى ثمانية. خشب (70 سم طول ،20 سم عرض) (15 خشبة في المتر الواحد).
المخاطر التي تواجه النفق والعاملين فيه
أولاً: التسفيق : ويعني ذلك تساقط الرمال على النفق من الأعلى مما يؤدي إلى تهدمه، واختناق العاملين داخل النفق.

ثانياً: هطول المطر الكثير والمفاجئ ففي حالة تسربه لداخل النفق يعمل على هدمه .
ثالثاً: قطع الكهرباء وذلك يؤثر على كمية الهواء الداخلة للنفق حيث يتم ضخ الهواء لداخل النفق للتنفس، وفي حال انقطاعه يؤدي إلى اختناق العاملين فيه.
رابعاً: دخول نفق على نفق أثناء عملية الحفر: وذلك بقيام آخرين ببناء نفق في نفس المسار مما يضعف الأرض فيؤدي إلى هدمه وعدم تماسك الرمال مع بعضها البعض.
لكن اكتمال حفر النفق لا يعني النهاية ربما، فمن الممكن أن يكتشف النفق من على الجانب المصري فيقومون بدفن النفق على من فيه، كما أن حركة حماس تشترط نسبة من المواد المهربة عبر الأنفاق لقاء السماح بالاستمرار بالعمل، وقيل أن النسبة تبلغ 40% من كل صفقة يتم إدخالها.
ولابد في بعض الأحيان تقديم رشوة للضابط العامل في الجانب المصري لتسهيل إدخال البضاعة للجانب الفلسطيني، لكن في حال الفشل يتم اعتقال الأمين المصري أو العمال الفلسطينيين في حالة تواجدهم على الجانب المصري ليتم دفن النفق .

كمية المهربات عبر الأنفاق
لا يمكن حصر الكميات وتحديدها بشكل دقيق، لكن عامل الزمن الذي تحتاجه المواد لتصل من الجانب المصري للفلسطيني هو ما يحدد الكميات وهنا أمثلة لما تحتاجه بعض المواد لتصل للنقطة النهائية :
1- (3 طن ) من مادة TNT ، وتكون المدة ساعة ونصف بالحد الأقصى.
2- الدخان (50 - 70 كرتونة) في مدة ساعة ، وذلك يرجع إلى نشاط العاملين في توصيل البضاعة عبر النفق.

** استئجار النفق وهذا في حال طلب جهة أخرى غير الجهة المالكة للنفق بإدخال بضاعة، يتم الاتفاق على أخذ نسبة 40 % من الجهة الراغبة بإدخال البضاعة لصالح صاحب النفق.
البضاعة التي يتم شراءها من داخل مصر
:
ويتم توفير البضاعة المطلوب تهريبها في حالة ما كانت المواد تجارية بالتنسيق مع شبكة علاقات لبدو سيناء، حيث يقوم "الأمين" وهو بدوي أو من سكان الحدود "بدو سيناء" حسب مهارته في الشراء وكفاءته في العمل بسرية ، بشرائها والاتفاق على أسعارها ، وتسليمها إلى النفق. وهكذا فثمة دائما اتفاقات مسبقة مع تجار من الجانب الفلسطيني لطلبيات تجارية أو بعض التنظيمات في حال إدخال سلاح لها، أو مواد متفجرة. وتكون البضاعة جاهزة في بيت الأمين على الجانب المصري، ويقوموا بإنزالها إلى النفق ويخرجوها بالطريقة التي يتم فيها استخراج الرمال من الأرض.

وبعد إدخال البضاعة ينزل الأمين المصري إلى الجانب الفلسطيني من الحدود، وفي الجانب المصري يكون في انتظار نزوله شريك آخر ليغلق الحفرة ومن ثم اخفاء أي شواهد أو علامات في الغرفة التي يوجد فيها النفق. وتوضع طبقة حديدية تحت البلاط حتى لا يتم ضبطه من قبل القوات المصرية التي تتابع عملية تفتيش البيوت القريبة من الحدود.

ويتم تصفية الحسابات وتسليم البضاعة وأخذ المبالغ ، وينتظر داخل قطاع غزة مدة أسبوع أو أكثر حسب رغبته، وحتى يتم تجميع عدد من الأشخاص الممنوعين من السفر الذين يرغبون بالسفر عبر الأنفاق ليتم تهريبهم عبر النفق، ويتقاضى صاحب النفق من كل شخص يتم تهريبه حوالي ثلاثة ألاف دولار ، ثم يتم عودة الأمين والمجموعة المهربة بعدما يقوم شريكه بناء على اتصال الأمين بفتح العين من بيته ليتسنى لهم الوصول إلى الحدود المصرية.

الخطوات العملية لحفر النفق
1- البحث عن منزل قريب من منطقة الحدود المصرية من الجانب الفلسطيني.
2- يتم قياس المسافة من الجانب الفلسطيني من البيت الذي سيقام فيه النفق إلى الحدود ما يقارب (70 متر ) من الحدود .
3- يتم إحضار بوصلة لقياس معيار النفق والحفر، ويسيروا على اتجاهها في بناء النفق.
4- ثم يبدءوا بعملية الحفر كالتالي: يتم النزول أرضاً ثلاثة عشر متراً كنظام حفر بئر، وبعد الوصول إلى ثلاثة عشر متراً يتم البدء بالحفر باتجاه الحدود المصرية.
5- تكون المهمة الأولى للقطيع: (القَطْيع ) : مهمته قص الرمال بالكمبريسة أو المقدح ويكون خلفه بعض الشباب لتعبئة الرمال بالبايلة (برميل مقصوص) ، ويقوم ببناء عدة غرف على جوانب النفق مقاسها ما يقارب 70 * 80سم، ويكون هناك ما يقارب ثمانية غرف ويوجد في كل غرفة عامل، وبينهما اتصال عبر الانتركم ( المخشير).
6- وأثناء عملية التقطيع تتم عملية التخشيب خوفاً من تساقط الرمال على العاملين والقَطْيع.
7- يكون في داخل الثمان غرف أربع محركات لسحب البايلات الممتلئة بالرمال التي تم هي من نتاج عمل القَطْيع.

8- وبعد تعبئة البايلة وتسليمها يتصل العامل على الانتركم ويطلب من العامل الآخر سحبها ويقوم تسليمه بايلة أخرى فارغة لملئها بنفس الطريقة.

9- يكون هناك بعض الأشخاص في الغرف لمساندة الآخرين في حالة قضاء حاجة أو تعب أحد الأشخاص لتبادل الأدوار.

10- وفي حال وصول البايلة إلى آخر النفق من الجهة الفلسطينية حيث يتم تعبئة الرمال من البايلة في جرادل فارغة ثم ينادي العامل في الأسفل للعامل في الأعلى ليقوم بسحبها عبر المناويلا.

11- وفي حال وصولها لأعلى يتم تعبئتها بأكياس فارغة ويتم تصريفها بعيداً وذلك في حال عدم وجود مكان لتصريف الرمال في منطقة قريبة حتى يكونوا في بعد عن دائرة الشك من قبل السلطة والأجهزة الأمنية.

12- تكون ابعاد النفق 70 سم في 70 سم، ويكون حجم الغرفة أكبر قليل.

الخطوة النهائية
وحين يبقى (مترين) لوصول النفق إلى الحدود المصرية يقوم صاحب النفق بالاتصال مع الأمين ليخبره بانتهاء بالتجهيزات، ويخبره الأمين بأنه يجب أن يدق سيخاً حديدياً في الرمال باتجاه البيت المصري المتواجدة فيه العين "الحفرة الثانية " المدخل من الجانب المصري.
وبعد أن يصل السيخ الحديدي يتم الاتصال من جهة الأمين بأنه تم الانتهاء من العمل وهو جاهز ويقوم الأمين بالبدء بالحفر حيث انتهى السيخ.

ويحفر فيخرج له شاب فلسطيني من العاملين في الحفر، ويحتاط عادة فيكون مسلحا إذ ثمة احتمال من وجود الشرطة المصرية دائما، حال كونها قامت بالقبض على صاحب النفق، ثم بعد تأكيد وصول العامل الأول يتم الاتصال مع صاحب النفق ليؤمن الطريق لبقية العاملين في النفق، وهناك يتم الاحتفال بالنجاح في حفر النفق.

أخيرا لا يعنينا في المرحلة الراهنة إيجاد مبررات لوجود الأنفاق وانتشارها ، أو تعليل مشروعيتها من عدمه ، لتباين الاراء بين مؤيد ومعارض لها وأحتراما لجميع الأراء ، ليكون بذلك مقالنا بعيداً عن متناول ضيق لحيثيات القضية ، ولكن الذي يعترينا في تلك الظروف المطبقة التي يحكم فيها الحصار من كل جانب علي قطاع غزة هو أثبات أن الشعب الفلسطيني بأسرة والمواطن الغزي الذي لا زال يعاني حصار مجحف ، كما يعانيه أهل الضفة لكنهم فوق كل المؤامرات ومحاولات التجويع والتركيع ولوي الدراع ، وأنهم يريدون العيش بكرامة حالهم حال باقي دول العالم حتي ولو أختلفت الأراء أن تلك الأنفاق أنفاق حياة أو موت ، تبقي أرادة الشعب الفلسطيني أكبر من كل المسميات .